弗措記

《弗措記》是2020年新華出版社出版的圖書，作者是康耀紅。

基本介紹

• 中文名：弗措記
• 作者：康耀紅
• 出版社：新華出版社
• ISBN：9787516650714

內容簡介

《弗措記》詳細記錄了作者康耀紅2019年在工作之餘，努力踐行習近平總書記的讀書觀，認真閱讀習近平總書記系列講話精神、當代中國馬克思主義理論著作、中國傳統文化、以及歷史、地理、哲學、科學技術、時事政治等方面書籍的感悟和心得。

本書倡導多讀書、讀好書，作者在閱讀中，總是結合國家發展實際和民族未來復興去觀察問題、思考問題，並努力把讀書的收穫轉化為履職盡責的能力。本書為領導幹部和青年學子提供了一個可參考的“讀書之道”，也間接向大眾推薦了一份頗具含金量的好書書單。

圖書目錄

1 月

一元復始，萬象更新。今天所以顯得特別，是因為人們把今天規定為新年開始的第一天。這種規定使人們有了一個共同的新生之日，以便於在人生的競技場上共同出發、攜手前行。

歲月不居，時節如流。雖然無法選擇再來，但可以重新開始。對於沒有準備好重新開始的人，今天就失去了應有的意義。

今天是“曈曈日”，是新生活的開始，是新工作的起點。

——摘自 1 月 1 日

實際上，在科技、教育等學術領域也存在一種類似“兩面人”的“學妖”。 “學妖”披著“人類靈魂工程師”的外衣，以學者、老師自居，實際上卻不 學無術。有的道貌岸然，其行為卑劣令人髮指；有的欺世盜名，抄襲、剽竊等造假手段無所不用其極。

——摘自 1 月 5 日

會議是解決問題和形成決策的重要活動，檔案是發布政令和處理公務的有效方式。但有些地方和單位，仍然秉持“開會才算重視、發文就是落實”的慣性思維，整天沉溺在沒有效率和內容空洞的“文山會海”之中，使許多幹部整天不是在開會，就是在開會的路上。

——摘自 1 月 11 日

《大學》對人的道德品格和行為操守提出了很高的要求，要求人們必須有“正心誠意”的態度、“格物致知”的精神、“日日新、又日新”的意識和“止於至善”的追求。

——摘自 1 月 16 日

“之父”稱謂的流行和濫用，實際上是目前整個稱謂體系泛化和混亂的一個表現，這種罔顧稱謂本身真正含義的泛化和混亂使用，極大地助長了學術領域已經浮躁、虛偽和庸俗的風氣。令人遺憾和憂慮的是，好像許多人對這種擾亂正常學術生態的不良行為，已經習以為常了。

——摘自 1 月 18 日

任何科學技術領域，尤其是電子、通信和計算機行業，都可以表達為基於具體對象或者面向實際目標的一個數學問題，當這個領域發展到更高水平時，情況更是如此，甚至就完全轉化為一個純粹的數學問題。因此可以肯定地說，一個不具有深厚數學功底的人，絕不可以在任何科學技術領域有較大的發展。同樣，一個不重視基礎研究的現代科技企業，也沒有做大做強的可能。

——摘自 1 月 22 日

2 月

圓潤豐腴的地球，獨一無二地成了萬物的不死奶媽。她偶有不適，寄生在她身體上的生命就會斷奶而死。6500 萬年前，恐龍就是在她的一次抱恙中，徹底滅絕了。忒伊亞的內部支持和大氣層與月亮的外部保護，使地球每次康復後都能煥發出新的生機，其間吃奶者可能會有不同，但對地球而言卻毫無區別。

——摘自 2 月 2 日

每次回家都是下飛機後，才立即打電話給母親。不提前告知是免得她知道後，總是掐指計算時間弄得經常失眠。機場距離家剛好兩個小時的路程，這樣的時間能夠讓母親既享受驚喜又不至於有半點煎熬。

——摘自 2 月 3 日

古砦得名鳳凰，來歷眾說不一。然其東北角上，前突高啄，鳳嘴何其似也；西南角下，渾圓收縮，鳳脖何其似也；環堞以內，層起上隆，鳳冠何其似也。

嗟夫！洵乃自然之造化，上蒼之惠賜。

——摘自 2 月 7 日

這些學校打完“馬後炮”後，是不是應該認真反思為什麼在“馬來跳”之前，沒有把“炮”準備好的問題，是不是現在應該把“炮”準備好，以從根本上預防“馬來跳”的現象發生。

——摘自 2 月 15 日

先有雞還是先有蛋，是一個看似簡單卻又複雜的問題，簡單到誰都可以回答，複雜到又誰也回答不了。這就是《活著》拋給大眾的普遍性話題。余華先生讓徐富貴面無表情地講述自己的一生，最後只剩下和老牛相伴，讓讀者感慨之餘焦躁不已。而張藝謀先生將其改編成電影后，做了些許改變，除了老牛之外，還留下了苦根，這才使讀者的感覺好受了很多。

——摘自 2 月 17 日

因此，閱讀《論語》和《孟子》需先認真體會和玩味《論孟綱領》的核心和要義，次讀《朱子語類》，從中慢慢聆聽朱子的娓娓道來，後再讀朱子《論語集注》和《孟子集注》。“讀新底了，反轉看舊底，教十分熟後，自別有意思。”這樣持之以恆、鍥而不捨便 “如雞伏卵，只管日日伏，自會成”。

——摘自 2 月 25 日

蘇聯解體後，少數人迅速掌握國家權力，攫取社會財富，許多普通百姓還在解體的狂歡和憧憬中，就突然變得一無所有。寡頭橫行和貧富分化使普通民眾感到恐懼和絕望，他們眼看著所幻想的西方式民主與自由完全成了少數人中飽私囊的工具，許多人又開始留戀蘇聯解體前的時代，有的人甚至表示願意排著長隊擠在一起購物。他們厭惡貧富分化和孤獨寂寞，希望享受公平和獲得友愛。

——摘自 2 月 28 日

3 月

“趙宇案”儘管一波三折，但由於福州檢察機關和公安機關實事求是的精神和有錯必糾的勇氣，粉碎了不法者試圖“反咬一口”的企圖，化解了守法者“見義勇為”的疑慮，避免了陷於和“扶不扶”類似的“為不為”的討論，不僅沒有降低公眾對司法公正的信心，反而大大提升了全社會對法律的信仰，對於培育良好社會風尚和有效防範化解風險，具有重要的示範作用。

——摘自 3 月 2 日

近年來學術腐敗又雙叒叕，已嚴重影響中華民族偉大復興的進程。有人形容“學術腐敗”就是籠罩在“象牙塔”上的霧霾。因此，我們需要樹立和打贏污染防治攻堅戰一樣的決心和意志，對學術腐敗和不端行為進行嚴厲打擊。

——摘自 3 月 5 日

美國的確有許多值得學習的地方，只是每一個國人都必須清醒地知道，美國是一個時刻不忘遏制中國的國家。只要我們不斷發展壯大，中美矛盾就很難調和。必須時刻保持警惕，做好長期鬥爭的準備。

——摘自 3 月 7 日

也許有人會說，土地私有化制度在加拿大、澳大利亞、韓國、日本等國家都實行的很好。暫且不論是否真的實行得很好，我們必須注意到這樣一個事實，這就是這些國家要么面積很小，要么人均可用土地面積很大。而中國是一個面積很大但人均可用土地面積很小的國家，這樣的特色注定我們絕不可以實行土地私有制度。

——摘自 3 月 11 日

祖國統一是實現中華民族偉大復興進程中最大和最難的事。

怎么辦呢？老子說了：

天下難事必作於易，天下大事必作於細。

“易”在何處，“細”在哪裡呢？習近平總書記說了：

我們秉持“兩岸一家親”理念。

——摘自 3 月 18 日

千人諾諾，不如一士諤諤。顏習齋“但論是非，不論異同”的膽識，“雖千萬人同，不隨聲也”的精神，體現的正是顏李學派的風範。

顏習齋在《朱子語類評》中，針鋒相對地對朱子的言語進行逐句反駁，機智幽默的揶揄和擘肌分理的批判，讓人忍俊不禁、肅然起敬，在莞爾一笑之餘，有豁然開朗的感覺。

——摘自 3 月 21 日

梁任公看到第一個“瀾翻”，以為陸象山其言可信，反對王荊公的人看了第二個“瀾翻”，也一定會認為陸象山所言甚是。也許這就是“黑腰子”的奧妙吧。

——摘自 3 月 23 日

4 月

古人因為崇信“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的觀點，把讀書引以為人生的最高境界，甚至認為“萬般皆下品，唯有讀書高”。在這樣的情況下，不讀書的人自然就因為是少數和另類而“面目可憎”了。

——摘自 4 月 1 日

春秋播種期間，播種小組由三男一女組成，第一個人吆牲口犁地，緊跟其後的女人把種子撒在犁溝中，第三個人胸前夸一個能裝 30 多斤重的糞籠，用雙手把糞撒在女人撒播的種子上，最後一個人趕著牲口把犁溝磨平。其中第三個人的活計就叫納糞。

——摘自 4 月 7 日

不完全認同梁任公“舍豪傑則無有世界”的說法，但可以肯定的是，豪傑的生平是最能代表和反映歷史的。豪傑所以被認為是豪傑，正是因為他們都對時代或者歷史產生了巨大影響。

叢書中的傳主都是豪傑式的人物，他們的生平最能反映所處時代的歷史，他們的思想和行為最能揭示所處時代發生的一些重大歷史事件的原因。

——摘自 4 月 10 日

王荊公以“三不足畏”的大無畏精神推行變法，因司馬溫公的評價“介甫無它，唯執拗耳”，被後人戲稱為“拗相公”。司馬溫公因為堅定不移地反對新法，不惜拋出“以母改子”的謬論，被蘇軾稱為“司馬牛”。

俠肝義膽的“拗相公”和忠心耿耿“司馬牛”，因為政見不同而勢不兩立的故事，讓人感慨萬千的同時，也為今天我們國家的全面深化改革提供了許多經驗和教訓。

——摘自 4 月 18 日

儒家文化中，“中庸之道”經常被人們誤解。有些人認為“中庸之道”就是折中思想、騎牆行為和調和主義，甚至有人認為“中庸之道”是無原則、和稀泥的懦弱行為和是非不辨、得過且過的滑頭思想。

“中”和“庸”在“中庸”中，是兩個相輔相成並同生共死的概念，沒有“中”就不能平“常”，不是“常”也無法居“中”。基於“中”和“庸”這種辯證關係，從“中”“不倚”的難能，可以得出“常”“不易”的可貴。

——摘自 4 月 21 日

5 月

在《獅子》一集中，看到一群鬣狗瘋狂襲擾攻擊一隻落單的獅子，正在這隻獅子生命攸關的關鍵時刻，另外一隻獅子從旁而來，鬣狗們見狀紛紛離去。可見由多個個體組合在一起形成的整體力量，經常要遠遠大於這些個體力量的總和。

——摘自 5 月 7 日

並不反對疑古辨偽，但應該搞清楚在辨什麼“真”，證什麼“偽”。在沒有對“真偽”概念進行明確界定的情況下，大家好像都以為是在對趙高“指鹿為馬”的批判，實際上卻都不知不覺地誤入了公孫龍“白馬非馬”的圈套之中。如此一來，爭論就顯得沒有意義了。

——摘自 5 月 14 日

《儀禮》森羅萬象、繁縟複雜，顯然已經不合現在時宜，要現代人的行為和言語符合《儀禮》的規定已斷無可能。但通過學習《儀禮》，卻能感受到古人彬彬有禮的君子風範，引發我們對“禮”的思考和重視。