弄璋弄瓦

中國民間對生男的古稱。始見周代詩歌中。古人指生下男孩子把璋給男孩子玩，璋是指一種玉器，希望兒子將來有玉一樣的品德，後人因此稱生男孩為“弄璋”。後來就把生下男孩子稱為“弄璋之喜”，而把生下女孩子稱為“弄瓦之喜”。

基本介紹

• 中文名：弄璋弄瓦
• 出處：《 詩經·小雅·斯乾》
• 本義：璋：玉；瓦：紡車上的零件
• 引申義：生男為弄璋，生女為弄瓦
• 主體意義：重男輕女

典故

“弄璋、弄瓦”典出《 詩經·小雅·斯乾》，“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。……乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。” 璋是好的玉石；瓦是紡車上的零件。男孩弄璋、女孩弄瓦，體現了古時候父母對於子女的期盼。

寓意

“璋”是好的玉石，頂端作斜銳角形，是古代貴族在舉行朝聘、祭祀、喪葬時所用的禮器。給兒子“璋”玩，一方面是希望他有玉一般的品德，一方面又希望他成為貴族，可以“光宗耀祖”。後來就把生下男孩子稱為“弄璋之喜”；“瓦”是紡車上的零件。給女兒“瓦”玩，是希望她將來能勝任女紅之意。所以，“弄璋”指的是生了兒子，“弄瓦”指的是生了女兒。

區別

“寢床弄璋”、“寢地弄瓦”的區別在民國時代仍變相存在。有的地方生男曰“大喜”，生女曰“小喜”，親友贈送彩帳、喜聯，男書“弄璋”，女書“弄瓦”。

趣聞

古代的笑話典籍中有這么一則趣話：紹興岑郡侯的夫人正懷著身孕，一天，郡侯出行，有一人來不及閃避，擋了道，被綁到府內。岑郡侯問他道：“你是乾什麼的？”那人答：“算命的。”郡侯說：“我的夫人有了身孕，請你看看，弄璋乎，弄瓦乎？”（ 是生男孩還是生女孩）那人不明白“弄璋弄瓦”指的是什麼，便隨口說道：“璋也要弄，瓦也要弄。” 郡侯 聽了，認為他是信口胡說，狠狠罵了算命的一頓。可是沒多久，郡侯夫人果然生下一男一女雙胞胎，算卦的因此名聲大振，被譽為“神算”。

唐朝有位“弄獐宰相”，名叫李林甫。《舊唐書》記載了李林甫把“弄璋之喜”寫成“弄獐之喜”的笑話：“太常少鄉姜度妻誕子，李林甫手書慶之曰：‘聞有弄獐之慶’，客視之掩口。”這則故事說的是有一次，李林甫的小舅子太常寺少卿姜度喜得貴子，李林甫即興手書慶賀曰：“聞有弄獐之慶”。恰值這天來賓賀客滿堂，大家一看不禁掩口啞然而笑，但因為是當朝宰相的“墨寶”，在場的來賓是不敢公開大笑的。不學無術的李林甫本想要在大庭廣眾之前賣弄一下斯文，卻不料將“弄璋”誤寫成了“ 弄獐”。而這“獐“卻原本是一種山林野獸，按照他的賀詞，意謂“祝賀你們家生了一個小獐子（野獸）。”因此，來賓焉有不笑之理！而這原本也是當時封建社會上私塾的小小蒙童都懂的知識，根本不算什麼生僻之典，而貴為泱泱大唐帝國宰相的李林甫卻居然給弄錯了，真是貽笑大方。對於這個有趣的史實，宋代大文豪蘇東坡曾在其所作的《賀陳述古弟章生子》詩中寫道：“甚欲去為湯餅客，唯愁錯寫弄麞書。”

在宋代，還流傳著一則文人學士關於“弄瓦”的“打油詩”。劉驥是蘇洵的友人。蘇洵26歲時，其妻生第二胎女兒，邀請劉驥赴宴。劉驥醉後吟了一首“弄瓦”（生女之謂）詩：

“去歲相邀因弄瓦，

今年弄瓦又相邀。

弄去弄來還弄瓦，

令正莫非一瓦窯？”（對人妻子之敬稱）

劉驥因友人之妻生第二胎女兒，就藉機對其戲謔和調侃，詩中濃厚的生活情趣，足以博人一笑。

評論

在周汝昌《紅樓奪目紅》書，見《媧皇和“弄瓦”》文.後讀詩經《小雅·斯乾》篇：“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”生個女謂“弄瓦”源於此。且看周汝昌先生所提“為什麼又單單是瓦而不是磚”之問，先生自己如何解答：“蓋瓦者是屋頂擋雨的建材，燒制難，技術要求高，還有圖案紋飾，非常好看——至今得一秦漢瓦當，也是珍品，拓出的瓦紋片，成為重要的藝術品種。明白了這些，方知弄瓦的中華民俗，其來歷已不知幾萬年了。”進而申論女媧鍊石非石之自然形體，乃燒制而成之“瓦”，名曰“人造石”云云。（《紅樓奪目紅》，十五頁）

坦率地說，讀周先生這段文字微言大義，越讀越不識其中味。蓋以先生年高德劭，學兼中西，紅學大家，當然知道：一、女媧因共工氏觸不周山致天崩地裂，乃煉五色石以補天；後人且以“赫若彩繪”之美石名為女媧石。“煉瓦補天”，足以解頤，未之聞也。二、弄瓦之“瓦”本義，不是秦磚漢瓦那個瓦。《說文·段注》釋“瓦”：“土器火燒之總名。”所以《小雅·斯乾》“載弄之瓦”句，唐孔穎達《疏》：“瓦，紡磚，婦人所用。”磚，亦作。《辭源》“紡磚”條，引清人王應奎《柳南隨筆》，對“紡磚”之用，作了具體解釋。簡言之就是紡車下部壓塊磚，唯不知古人“土器火燒”總名這“瓦”，更不知老祖宗們曾專為壓紡車火燒過紡磚。三、朱熹《詩集傳》解“瓦”用意：“弄之瓦，習其所有事也。”即從小就教女孩知道紡線一類的事，“養舅姑、縫衣裳”，乃閨內本份，所謂女子無才便是德也。和欣賞“瓦紋片”美的享受，了無干涉。

以上幾點周先生“當然知道”之誤，我深懷理解之同情。先生漸近米壽高齡，雙目失明，鞠躬盡瘁於紅學，獎勵後進，時創新說，或得或失，皆成財富。高齡則可能記憶迷亂，失明則必然查索困難，故而“當然知道”之誤，實在難免。然既已成書上市，即為天下公器，觀瞻所系，不敢不言。特別期望先生的“助手”及列名責任編輯、特約撰稿諸君，對周先生自言“記憶在老年人是個淘氣問題”方面，多多盡心盡力，減少周先生所謂“張冠李戴，沿惡衍誤，鬧出笑話”。周先生在紅學界屬中華老字號著名品牌，關心愛護，是大家的責任。

今年第五期《文化學刊》刊載周全德文章說，《詩經》“乃生男子，載寢之床，載衣以裳，載弄之璋；乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”，反映西周至春秋中期統治階級思想和對於重男輕女習俗的渲染。溺嬰，尤其是溺棄女嬰的習俗，在總體上不違背當時社會關於人口生產要求的條件下，作為調節人口與經濟生活條件之間矛盾的特殊手段，為統治階級所默許。這與“重生男，輕生女”的社會正統理念相吻合。“婚禮者，將合兩性之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。”（《禮記·婚義》）早在夏商周時期，以父權家族為本位的婚育文化理念已初具雛形，以後經儒家的傳承與發展，逐步形成早婚早育、多生多育、多子多福的生育觀念。