釋廷壽（公元904一975年），字沖元，《宗鏡錄》作者。浙江餘杭人。俗家姓王，生於唐昭宗天復四年（公元904年）青少年時代，即有文才。
基本介紹
- 中文名：釋永壽
- 別名：廷壽法師
- 國籍：中國
- 民族：漢
- 出生地：四川省富順縣
- 出生日期：1963年
- 職業：峨眉山報國寺方丈
- 信仰：佛教
- 主要成就：中國佛教協會副會長峨眉山大佛禪院住持
十六歲時，曾獻《齊天賦》給吳越王錢鏐。他在出家之前，曾充小吏,先為餘杭管庫官，後作華亭（今江蘇松江縣境內）鎮將。因私自動用庫銀買魚蝦放生，被判處死刑。在被押赴市曹的路上,面無懼色。典刑官覺得有些奇怪，便問他何以如此泰然自若，他回答說:“我動用庫銀是為了放生，不是為了中飽私囊，問心無愧，何懼之有”?他的這一番話，竟獲得免罪釋放。
延壽三十歲時，依龍冊寺翠岩禪師出家。他刻苦好學，博覽三藏經典，苦行自律，依教修習禪定。那時法眼宗創始人文益的弟子德韶在天台山弘法，延壽慕名前往參訪。後周太祖廣順二年（公元952年），延籌任雪竇山咨聖寺住持。這時他已聞名遐邇，很多人遠請而夾從其受學。
宋太祖建隆元年（公元960年），延壽應吳越國忠懿王弘椒（即錢椒）的邀請住持杭州靈隱寺，廣修殿宇，中興古剎。第二年（公元961年）又應請住持永明寺（即淨慈寺），法緣盛極一時，海內學子云集到永明寺的達二千多人。宋開寶三年（公元97o年），延壽又奉詔在錢塘江畔建六和塔九級，高五十餘丈。
延壽伴永明寺主持期間，完成了他的巨著《宗鏡錄》定稿。當時的高麗王讀了這部書的抄本,欽佩萬分,當即派使臣到中國，以弟子之禮的名義，向延壽送供品,計有金縷袈裟、藍色水晶念珠扣金澡罐等。宋開寶七年（公無974年），延壽再次到天台山傳菩薩戒，受戒弟子一萬餘人。他一生誦《法華經》一萬三千部，晚年歸心淨士。開寶八年（公元975年）逝世，終年七十二歲。
延壽為法眼奉德韶的法嗣，曾為高麗入宋使臣和問道的學僧三十六人傳法，因此法眼宗得以傳入高麗。他的著述不少，據有關史料記載，有以下各種:
《宗鏡錄》一百卷、《萬善同歸集》三卷、《唯心訣》一卷，《神棲安養賦》一卷、《定慧相資歌》一卷、《警世》一本。
上述延壽的著述中，在中國佛教史上影響最大的是《宗鏡錄》。此書一百卷，不可能在短期內寫成。史書記載他是在永明寺最後定的稿，但實際上他在雪塞山資聖寺住持時就已經開始寫這部書了。關於這一點，《雪竇寺志》有記載。
《宗鏡錄》全書八十餘萬言，分為三章，即前六十卷為“第一標宗章”；六十一卷至九十三卷為“第二問答章”;九十四卷至一百卷為“第三引證章”。這樣的結構有一定的道理，延壽自己在《宗鏡錄序》文中作了說明。他說:“先立正宗，以為歸趣（第一章）；次申問答，用去疑情（第二章）；後引真詮，成其圓信（第三章）。此書之所以取名《宗鏡錄》，延壽說：“舉一心為宗，照萬法為鏡，編聯古制之深義，撮略寶藏之圓詮，同此顯揚，稱之曰錄”。
在延壽時代，佛教已開始走下坡路,學禪的人雖然很多，但因主張不立文字，教外別傳,故禪者都不懂教，形成盲修瞎煉的風氣;而學教的人則又偏執一隅，形同水火。延壽有鑒於此，著《宗鏡錄》，主張禪教並重，性相融合。所以他在《宗鏡錄》中引經據典很多，既有大乘經教，也有禪宗語錄。據初步統計，他引用了大乘經典一百二十種,祖師《語錄》一百二十種,聖賢集六十種，其目的是說明禪教一如,性相不二。他說“《宗鏡錄》內，無有一法而非佛事”。又說:“生老病死之中盡能發覺，行住坐臥之內俱可證真”。這也就是馬祖道一系統的“平常心是道”和“搬柴運水，無一不是佛事”的思想。故《宗鏡錄》是借教明宗,而不是混宗於教。
中國的禪門分五家七宗，只有法眼宗針對時弊,重視經教。延壽繼承其師德韶的遺志,在自己的著作中，大量引用經典，這在禪宗史上是不曾有過的新風。不過他個人晚年又歸信了淨土，為宋以後禪淨雙修法門奠定了基礎。
