《廣論三部曲後記》是郭正益老師於2011年創作的一篇議論文體的文章。
基本介紹
- 作品名稱：《廣論三部曲後記》
- 創作年代：2011年
- 作品體裁：議論文體
- 作者：郭正益
- 作品出處：《廣論三部曲》
- 作品題材：哲學宗教
作品原文,作者簡介,
作品原文
廣論三部曲後記
廣論班要不要遠離“O情10P O交大師”？
許多人努力在學藏傳佛教的《廣論》，當有人勸他應當離開藏密時，他則回答說：“我不會去修藏傳佛教的雙身法，我不會邪yin的。”或是說：“那（雙身法）是有修行的人才能修的（我現在修行不好，我不會去修的）。”然而不論直接說“我不修”，還是婉轉地說“我條件不夠”，這樣的人事實上已經都了解宗喀巴是屬於人類中難得一見的“10PO情大師”，是位服膺《時輪本續》雙身法灌頂無上瑜伽修行的藏傳佛教徒。如果是辯說：“我們《菩提道次第廣論》中沒有講雙身法。”他若不是不懂《菩提道次第廣論》的止觀，就是裝迷糊。對於宗喀巴在菩提道的《廣論》止觀不了解的人，其實也可以從他的密宗道的《廣論》中，讀到他如何教導弟子在佛殿中放肆上演“huochun宮”來褻瀆諸佛菩薩，還表演“吞yin液”等huang片情節；這些於“福智廣論研習班”、“佛光山人間衛視之收視的廣論班”、“佛光山分支道場教授的廣論課程班”、“佛陀教育基金會廣論班”的學員竟然還是老神在在，充耳不聞，這O情10PO交的宗喀巴永遠是他們心目中神聖而無可取代的上師、至尊！
因為他們心裏面都有一個潛伏的炸彈，永遠有一個根深柢固的種子，就是認為：“只要是大修行的人，他們要怎樣都可以，都沒有關係；和弟子上床作ai，這個算什麼？他們是人間難得的大師欸！”他們從來沒有檢驗自己老早就有這樣的邪見，他們過去生就是因為不精勤持戒，犯了很重的yin欲行，這就是無法脫離的本業所釀成的惡因，所以今生學佛才會遇到“傳yin欲法”的藏傳佛教大師！
佛陀無遠弗屆的“百世必yin”的阿鼻地獄的懸記
對於如是耳聞、或閱讀評論而了解宗喀巴是O情大師，但卻寧死也都不肯脫離藏傳佛教，一直堅持待在“廣論班”修學而紋風不動的人；佛陀直接以金口懸記果報，很特別的是 佛陀並不是“告誡”，這是很少見的情形！
佛陀說即使這樣的藏傳佛教學人的意志堅定，忍耐不yin欲；然而繼續輪迴，到了第九輩子之後，有的人就會動搖，還是會來“修學”密宗道，一定會和上師一起進行這污穢的無上瑜伽O交灌頂！若是慢的人呢，終究早晚還是會來學這個雙身法，絕對不會超過一百世；在末法一萬年之間，只要時節變壞，就會來修！因此，這些親近藏傳佛教《廣論》的人未來世中無一倖免，最後還是要倒大楣。末學不得不於此大聲疾呼，佛陀於經中表示：我今日於法會上，懸記如是之人一定會入阿鼻地獄（注1），無一例外！
注1：《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷九：“阿難！當知：是十種魔於末世時，在我法中出家修道，或附人體或自現形，皆言已成正遍知覺，讚嘆yin欲破佛律儀，先惡魔師與魔弟子yinyin相傳，如是邪精魅其心腑，近則九生、多逾百世，令真修行總為魔眷，命終之後畢為魔民，失正遍知，墮無間獄！”(CBETA, T19, no. 945, p. 151)
請問“廣論班”的教導師、聽課的學員，既然你也說自己學的是佛法，對於 佛陀的金口：“從此生九輩子到一百輩子之間，地獄大門等你大駕光臨”，如是懸記諸位，你們哪一位能夠出來應答呢？如果真不服氣，哪一位可以代表藏傳佛教，站出來嗆聲來反對佛教的 佛陀啊？
唉！所造的孽過重——親近藏密時，不願聽勸悔改，反而繼續鼓勵親朋好友來聽聞《廣論》，注定是無法脫離 佛陀的懸記！不論是出家在家、修與不修，佛陀的“百世地獄懸記”已是定論，任何一位真正佛教中的賢聖都不會也不可能插手干預！甚至身上穿著台灣佛教的袈裟，卻膽敢教導《廣論》，擺明了就是將本師 釋迦如來的話當作是過耳的東風！因此，面對這樣囂張還自稱是“出家的釋子”，請問有哪一位“不識相的菩薩”膽敢插手違逆 佛陀的懸記？
《廣論》學人就是密教學人，往往並不知道自己已經捲入了一場超越數千年的世紀大風暴；佛陀從兩千五百年前就已經預記了今日此時此刻，而這些人還是悠哉悠哉、還是無所謂，硬著頭皮，就是要刻意試著淌這一場渾水，嘗一下會不會真的導致後世如此果報，真是令人莫可奈何！好好的人生，你隨便去過都行，何必乾犯 如來絕對真實的預記呢？何必乾犯諸賢聖們的“眾怒”呢？真是何苦來哉！
說別人壞話的人，也不是好人？偏偏佛陀就是“那“說別人‘壞話’的人”
這些密教學人還流傳說：會說人壞話的人，也不是什麼好人。愚人聽起來似乎有道理；然而我們考察下來，原來這句話就是特別針對 佛陀他老人家說的！
佛陀於兩千五百年前，就已經預記了各種名目的出家人開的、在家眾辦的“廣論班”而親近藏傳佛教，都是違背 如來的囑咐；如果說這樣是說壞話，那么 佛陀這樣無可變更、也絕對不會變更的懸記，就應該是超級特大號的“詛咒”。而這樣所謂的壞話，正是我們最慈悲的 佛陀，這個願意出現於這個慘綠人間來救護眾生的佛教教主所說的。
這樣的話，你們藏傳佛教還要當作是“壞話”，顯然連教主在經典上白紙黑字的話都不想聽，請問你信的是哪門子的教啊？應該是你從身體的每一根骨頭都愛上藏傳佛教吧！你每一寸肌膚都在呼喊著我是藏傳佛教的信徒！每一滴血都流著喇嘛的基因吧！
我們仔細端詳歷史，沒有任何一個時期可以像台灣目前這個節骨眼，這么了解藏傳佛教有雙身法，因為拜達O喇嘛大力推銷之賜，告訴台灣民眾：“我們需要雙身法！”（注2）然而華人世界都是基於和佛教一樣的人倫理念，和譚崔意識走向欲性是無法共通的！
注2： 達O喇嘛，《藏傳佛教世界 - 西藏佛教的哲學與實踐》：“當行者在密宗道達到較高層次時，他們會被要求去尋找明妃或勇父以作為入道的動力，當進行雙運時，男性行者有較高的證量就可以幫助女性行者證悟佛果；同理，女性行者如果有較高的證量也可以協助男性行者證悟。因此不論行者的性別，其效果是互補的。”，立緒，2004、頁110。
然而如同英國作家狄更生在《雙城記》所說：“那是最美好的時代，也是最糟糕的時代。”我們同時在這樣了解藏傳佛教的真正面目時，遇見了業重的眾生，他們完全被藏傳佛教無上瑜伽的貪愛符咒控制了身心，他們一步一步加強他們對於喇嘛雙身法的信受；他們人格的墮落，遠遠超乎我們的想像，而且竟有這樣多的學人不顧社會的輿論，奮力修學《廣論》，開始他們宿命的恐怖懸記旅程？不知道未來數十年之後的台灣情景是如何，那時我們這一世代的人或許已經全都凋零了，而我們未來的接棒者又將是以怎樣的心情來迎接明日的天空呢？又是以怎樣的心情來看待這群走不出自己生命之道路的人呢？
然而如同英國作家狄更生在《雙城記》所說：“那是最美好的時代，也是最糟糕的時代。”我們同時在這樣了解藏傳佛教的真正面目時，遇見了業重的眾生，他們完全被藏傳佛教無上瑜伽的貪愛符咒控制了身心，他們一步一步加強他們對於喇嘛雙身法的信受；他們人格的墮落，遠遠超乎我們的想像，而且竟有這樣多的學人不顧社會的輿論，奮力修學《廣論》，開始他們宿命的恐怖懸記旅程？不知道未來數十年之後的台灣情景是如何，那時我們這一世代的人或許已經全都凋零了，而我們未來的接棒者又將是以怎樣的心情來迎接明日的天空呢？又是以怎樣的心情來看待這群走不出自己生命之道路的人呢？
支持《廣論》xing力派邪說的學人，因為本來就是以“xing愛、yin欲”作為修學的宗旨，因為當他們一開始，信受了世間的意識就是所有的真實法的時候，就已經是兩隻腳都踏入了泥淖，越是不肯回頭，卻反而勉強前進，就是越陷越深，將自己逼入困境；當他們了解 佛陀於《華嚴》、第一轉阿含、第二轉般若、第三轉唯識、最後《法華》等各個時期，竟然都說意識是虛妄的，他們更加憤憤不平，盤根錯節的惡見反而更加滋蔓生長；因此，尋找“意識細心”細意識，成為他們生命中的唯一解脫之道，這也同時變成了實踐印度xing愛無上瑜伽的密續功課的託詞！
拋棄佛教、遠離 佛陀，走向密教，走向怛特羅（譚崔），走向xing愛瑜伽，去實踐這些愚信之人心目中的大樂；從意識心去體會這O交的身心難以言喻的喜樂，是藏傳佛教的信徒們畢竟存在的功課與信仰；他們永遠難以了解 世尊是以“yin樂皆苦”來教化世間人（注3），因此，佛陀說他們是可憐的應該被哀憫的人！
注3：《佛說觀佛三昧海經》卷八〈7觀馬王藏品〉：“女極慚愧流淚而言：‘如來功德慈悲無量！若能令我離此苦者，願為弟子，心終不退！’佛神力故，臭骨不現。女大歡喜，為佛作禮，白佛言：‘世尊！我今所珍，一切施佛！’佛為呪願，梵音流暢；女聞呪願，心大歡喜，應時即得須陀洹道！五百侍女，聞佛音聲，皆發無上菩提道心。”(CBETA, T15, no. 643, p. 686)這部經裡面提到有一位yin女，因為喜愛男色，因此 佛陀為作方便，遣化人令其受樂，後來日夜交yin，令此女產生痛楚，而生厭離，並且化人死去，流諸不淨，令此女永存不淨之想，並且黏著其身，後存一臭骨，令此女羞慚，最後見佛痛哭，懺悔發願，舍離此yin欲行，證得初果。所以，不曉得 如來本意者，就是喜歡印度的xing愛瑜伽，此密教之人即使身上披上藏地袈裟，也是連此yin女都不如！因此yin女能夠舍離yin貪，就是於霪雨之行，產生身心絕大的痛苦，哪裡還會像是藏傳佛教之人一直於“止觀”之中要來取yin樂！
如是愚信盲目之人，他們的存在除了讓修學正法的人建立“護持正法”的閃耀的功德之外，他們沒有任何的利益可說（注4），他們生生世世在追尋一個已經被 佛陀金口說是“虛妄的意識世界”裡面努力地抱持著“永恆光明清淨想”，徒勞無功地從“無自性”之中去建立一個“空幻但是永恆存在”的“烏托邦意識”！
注4： 除了這些擁護密教的人，可以從地獄法界受苦之中，徹底反省，因為他們在被正法菩薩破斥的過程之中，也依稀地領略了許多的 佛陀的真正的開示，因此只要地獄的苦能夠讓他們反省，就有機會真誠地懺悔，這樣就有機會可以脫離這痛苦的地獄法界。而最可憐的還是，那些跟著業報流轉的人，他們連 佛陀說的是什麼也不清楚，只是跟著這些他們所相信的邪師，跟著搖旗吶喊，如同支持“飛碟自殺派”，全家一家老少都信受，完全沒有接觸正法的任何的機會，死後，卻要跟著到地獄法界去，真的是很可憐。
這世界蒙著眼的烏龜是多了些——就是不肯反省
當達O喇嘛誤認了諸佛的說法，有些《廣論》學人，則是以一種縮頭烏龜、將頭埋入沙堆的鴕鳥的心態，以為事不關己。等到有人問他，他就會說：“我不清楚，那是達O喇嘛的說法，和宗喀巴無關。”
當達O喇嘛誤認了諸佛的說法，有些《廣論》學人，則是以一種縮頭烏龜、將頭埋入沙堆的鴕鳥的心態，以為事不關己。等到有人問他，他就會說：“我不清楚，那是達O喇嘛的說法，和宗喀巴無關。”
等到人家不提達O喇嘛，他才鬆了一口氣，結果又有人來問，這個“藏密”是不是有修雙身法？他馬上精神緊張，說：“這個，我不知道，我們《廣論班》不修那個法。”
等到人家說這個宗喀巴的《密宗道次第廣論》，明明老早就知道這部《廣論》也是他寫的，一聽也知道這名字不是漢人，但還是可以裝傻：“我們來《廣論班》，是來修學佛法的，這是《菩提道次第廣論》。”
等宗喀巴的《廣論》被查出來，有法義上的錯誤，但這位仁兄還是可以說：“這法義上，都是見仁見智的，難道只有你說的才是對的？”甚至當他自己已經了解哪些是不對的，還會遮遮掩掩，不想讓他人知道。
等到大家公認這宗喀巴侵占弟子的女性眷屬，這些種種不當之舉；《菩提道次第廣論》的止觀中也是指向雙身法，他還可以撇清：“反正我只有修學《廣論》，我們是不學《密宗道次第廣論》的，不修雙身法。”可以這樣不管宗喀巴的下流的一面，也不管宗喀巴《菩提道次第廣論》同樣是指向雙身法，一口咬定宗喀巴在《菩提道次第廣論》是道貌岸然的君子，真正的修行人。
大家最後一直逼問他，並且顯示許多的證據，宗喀巴是歷史文明中的獨特奉行“O情十人雜交法則”的“倡導者”之一，他最後說：“那（雙身法）是要修行到一個很高深的地步，才可以修的，我們是不能修的。”
等到前前後後的資料，證明二部《廣論》的目標都指向密宗藏傳佛教、藏密的雙身法，就是在把玩信徒，宗喀巴自身也是仍在愚痴中，根本不是佛教，他終於憤怒了，大聲地說：“你不知道，這位淨土法師說這藏密是真正的佛教，而且他說，喝酒、吃肉、行yin、妄語，一起來，但心裡都沒有一點雜念，這樣的修煉才是最高的！”
等到人家說，民國初年，真正的淨土法師：印光法師，教導大家老實念佛，持戒念佛，絕對不允許有僧眾胡作非為，違背戒律的惡律儀的說法。因此，有智慧的人不會找如此不明事理的“現代淨土法師”的話，作為藉口......。結果話還沒說完，他就氣急敗壞，暴怒地說：“你管我！反正我又不是要修學淨土，又不是要念阿彌陀佛，我又不想去極樂世界！”
等到人家談到，西藏喇嘛許多人在台灣騙財騙色，他就馬上義憤填膺，說：“你不要亂說，你不要誹謗藏傳佛教，那都是少數喇嘛的個人的行為！”結果，他還要繼續供養金錢給喇嘛，繼續參與藏密的祈福法會，繼續參加火供。
等到有人說，那些騙財騙色的西藏喇嘛是真正的喇嘛云云，他馬上站出來，憤然作色說：“你有什麼證據？就算他們是真正的喇嘛，哪一個宗教沒有敗類，沒有喪心病狂的惡棍！你不要以篇概全！血口噴人！”
等到又有人說，犯下se欲過失的，有許多在藏傳佛教裡面，都是屬於法王級、領袖級的人物，他轉身猛頭就批：“那又怎樣？你要知道，他們是以慈悲來救護眾生的。這都是他人的中傷，誹謗他們的伎倆。即使他們有作了什麼，必然有他們的不得已的苦衷！這些女信眾自己想要雙修，竟然最後還要出賣師父！”
等到有人說，藏密的祈福法會，所用的血肉祭祀，完全不如法，沒有一位佛菩薩會來，只有鬼神、兇惡的空行夜叉（男女）會來這啃食受用這動物的屍體、屍塊，他聽了就老大不高興，說：“你這樣誹謗藏傳佛教密宗，你會下地獄！”
等到有人說，藏密的火供根本是印度教瑜伽，不是清淨佛法修行，所以 佛陀一開始就先降伏了迦葉三兄弟，他們都將火供的火具丟棄到河中，棄如敝屣，因此，火供是迷信。他聽了，可氣壞了，說：“你不懂，就不要亂說。火供是很神聖的，你要亂說，諸佛菩薩會懲罰你！”
等到人家說，這些喇嘛喝酒吃肉，不守清規，這根本是違背 釋迦牟尼佛的教導，他就猛然回嘴說：“你哪裡知道！古時候，托缽能夠得到什麼，就吃什麼，哪裡分肉、不肉！”
當人家好心地說，但 佛陀在法會上，教導大家要有托缽的清規（注5），吃肉是不許的，若真的有肉食，要先將肉挑出去，然後清洗乾淨，沒有肉味之後，剩下的菜才可以吃；如果是肉真的太多了，是不能夠受缽的。他一火大，說：“要不要吃肉，你管得著嗎！反正，我的上師有密咒可以超度他們！”
注5：《大般涅槃經》卷四〈4如來性品〉：“爾時迦葉復白佛言：“世尊！諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，因他而活，若乞食時，得雜肉食，云何得食應清淨法？”佛言：“迦葉！當以水洗令與肉別，然後乃食；若其食器為肉所污，但使無味，聽用無罪；若見食中多有肉者，則不應受；一切現肉悉不應食，食者得罪。我今唱是斷肉之制，若廣說者則不可盡，涅槃時到，是故略說，是則名為能隨問答。”(CBETA, T12, no. 374, p. 386)
等到人家說，這經典上明說，不能夠吃肉，這樣是妨礙修行的，這是真正密教的《楞嚴經》所說的；因此說有“密咒”可以超度自身肚子所下去的肉，不過是自欺欺人。他最後真的發火到不可收拾，說：“你給我小心一點！”
也就是說，過去生的情執，會讓他今生和藏傳佛教密宗一起共存亡。過去生所造的業，讓他看不清楚真相，即使他知道許多的真相與事實，他還是無法割捨對於藏密的這一分的袒護......。因此，當其他人在談論密宗的時候，如果有時候已經切中了密宗的要害，信受藏傳佛教的你若是有智慧時，暫且不必生氣，也無須暴怒。要冷靜思惟：我到底是在學佛或者是學喇嘛教、學外道？究竟什麼才是 佛陀要告訴我們的道理？
佛陀創立了這世間的佛教，佛陀斷除了二障：煩惱障、所知障，一切事情無所不知；因此，不論密教是對與錯，都不會逃過 如來的佛眼；既然如此，如果簡擇後，發現了藏傳佛教、密教有許多不可告人的秘密，是不是應該懂得轉身離開？如果卻反而因為情執，想要拚命讓自己陷入這爭辯之中，來維護對自己學佛橫生障礙的藏傳佛教，對自己也沒有任何的意義。
在 佛陀為末世眾生顯示慈悲的眼淚，悲憫這群人的當下，也預記了無可挽回的重業惡道：最能夠撐的人，生生世世，熬不過這娑婆世界的最後一萬年的歲月，必定會於他未來輪迴的一百世之中，最後於偽佛菩薩的雙身像之前，進入密教的“無上瑜伽灌頂”雙身法的修行泥淖之中......。
佛陀殷切冀盼，希望一切有情都不要辜負他的咐囑與叮嚀，否則再艱苦的修行，再多精進苦行的密咒念誦，也難以抵擋 佛陀的“百世預記”！親愛的藏傳佛教學人！你何苦要來淌這一場渾水？何苦要以自己的所見，來賭上自己可能無法挽回的未來無量世的人生？
你愛你的家人嗎？你一定不想讓喇嘛染指心愛的妻、女，那你更應該懸崖勒馬，否則當你繼續深入信仰藏傳佛教以後，將來你會與藏密中的女性合修雙身法，你的女性眷屬會和喇嘛一起修煉“無上瑜伽”，同樣按照唐卡、曼荼羅、雙身像所繪製、雕塑一樣來xing交樂空雙運。其實這還只是小事，最令人痛楚的是，未來還會繼續有無量無邊的三惡道苦果！阿彌陀佛！
最後要說的是，“鐘鼎山林，人各有志，不能相強”，宗喀巴已經死了幾百年，這“意識心是永恆的”謬說卻隨著《廣論》而流竄到台灣來；如是“曲終人未散”，攀附藏傳佛教的痴心人一一各依本業本因，繼續和藏傳佛教密宗上師“感動”相應糾纏，讓 佛陀的正教蒙上一層黑黝黝的污垢，也讓心志不定的台灣佛教僧侶心猿意馬，蹈入 佛陀的“百世地獄懸記”之中！已知真相的智者，怎能忍心不言？
在此除了呼籲才剛踏入《廣論》道場的學人趕快離開之外，更希望已經修學《廣論》的人——您自己審慎簡擇，如果在看完了這本書之後，您開始從藏傳佛教所編織的虛幻美夢中覺醒，了知真相而失去了熱情，感到迷惘，失去了期待，那您就更應該以過來人的身分站出來大聲呼籲，來抵制印度教的瑜伽外道密教，讓宗喀巴、達O喇嘛一脈相傳的男女雙修法在台灣停止蔓延！終止這惡質的yin樂之法繼續流竄！
既然大家也不想要修學男女O交的yin樂，不是更應該勇敢站出來斥責這依據“意識心”來作為領受yin樂的根本的惡法嗎？不是也應該共同抵制這類電視節目，禁止它的回放，也抵制《廣論》的課程教學？否則，大家的袖手旁觀，將會讓我們的下一代面對不可知的未來！有智慧、也有慈悲的您，一定不願意看到未來的子民繼續陷入迷途之中，那請問您的最終抉擇是什麼？
《廣論》學人啊！您修學的底線，就是絕對不要涉入《菩提道次第廣論》後二章的止、觀；《廣論》的三士道本來就不是正確的佛法，但您至少不會因為修學了後二章的止、觀，而迷迷糊糊進入密宗道，貽害自己無量世！您可要站出來讓一切法王、達O喇嘛、班禪都承認這“男女雙修”法是錯誤的，是“歷史的錯誤造成的”，必須立刻捨棄；這就是您想要修學真正佛教正法以及救護眾生所應負起的職責！然後，在這修學《廣論》的鬧劇結束之後，難道您還想讓自己的妻女繼續在這有名無實的藏傳佛教的道場安住嗎？
跨入了二十一世紀這個新世紀，面對 佛陀在兩千五百年前就直接點名將會混進佛殿的外道，這時刻也該是藏傳佛教正式摒棄“佛教”之名，而正名為“喇嘛教”，舉手揮別，離開佛教的時候了！當初怎么摸黑走進來，現在至少可以“回歸神聖的印度教xing愛瑜伽”的光環，光明正大離開佛教，好聚好散！而喜歡喇嘛教的各台灣佛教寺院，也可以從此離開佛教，更名為喇嘛廟，恢復喇嘛本質“亮麗的顏色”吧！祝福各位！後會有期！阿彌陀佛！
作者簡介
郭正益老師，正覺同修會資深親教師。
