《廣論三部曲前言》是郭正益於2011年創作的一篇雜文體序言，敘述著書緣起。
基本介紹
- 作品名稱：《廣論三部曲前言》
- 創作年代：2011年
- 作品體裁：雜文體
- 作者：郭正益
- 作品出處：《廣論三部曲》
- 作品題材：佛法和哲學宗教
廣論三部曲前言
本書寫作的緣起，是藉此教育台灣民眾真正認識《廣論》的本質，只有教育台灣民眾如實了解《菩提道次第廣論》及《密宗道次第廣論》的真正內涵與本質，才能回復台灣社會原本清純的狀態，才能令台灣女性免於學錯佛法而導致被o侵以後家庭破碎，同時也維護學佛人想要修學真正佛法的初衷；因此，針對藏傳佛教宗喀巴所著《廣論》的內容，給予如實的解說。
藏傳佛教之開創黃教（格魯派）的領袖——宗喀巴（公元一三五七年——一四一九年）本名羅桑扎巴，在宗喀地方出生，今日中國青海省的湟中縣，人稱為“宗喀巴”，意思是“宗喀地方的人”，他成為密教的大修行者，四十四歲時，先撰寫《菩提道次第廣論》，以三士道來作為他整理佛教的三乘菩提的總結論；四十九歲時，更將他所尊崇的密教編纂成為《密宗道次第廣論》，以“密宗道”來闡明密教之理，統攝佛教的“菩提道”，將密教作為其藏傳佛教之修行的最後歸宿。這兩部《廣論》便為歷代喇嘛（上人）、上師、仁波切、O賴、班禪所尊崇，尤以《密宗道次第廣論》幾乎是西藏、蒙古、青海等地喇嘛之必受“無上瑜伽灌頂”的要典。
《菩提道次第廣論》的推廣，在上個世紀，由於日常法師在台灣大力的推廣，開設了廣論研習班，專門講授《菩提道次第廣論》，因此密教的學習風氣大開，學人甚眾；甚至政府的部分資源也被申請而使用於推廣《廣論》，由於許多的教育團體、學校老師的加入，使得這股風潮迄今不衰；甚至許多團體，例如佛陀教育基金會、佛光山也都講授這《廣論》，蔚為風氣。日常法師和DharamsalaTibetan流..亡政府的達O喇嘛時有往來（注1），如同日本的新興教派：奧姆真理教的麻原彰晃，都非常敬重O賴喇嘛，視他如師而執弟子之禮。
注1：日常法師認O賴喇嘛為上師、O賴喇嘛就是廣論班的導師。二○○九年蒙藏委員會主辦“藏傳佛教在台灣學術研討會”會議手冊，頁二五至二六說：“然而，以推廣《廣論》的日常法師已經把O賴喇嘛當作上師，除了宗教上的疑問向O賴喇嘛詢問之外，有關廣論班與福智團體的大小事，無論尚未確定或每年的計畫、所有重要的決策都必向O賴喇嘛請示，方式是：'每年定期於請法時，把過去一年來所做的事情，以及未來一年要做的事情，選擇主要的原則跟方向寫成一封信，事先呈給仁波切（O賴喇嘛），仁波切一定會召見師父（日常法師），屆時師父再當面跟仁波切講解，仁波切會針對師父的報告做一些指導；有些不定期臨時發生的重大事情，師父會派法師去晉見仁波切，跟他口頭報告。'直接道出：O賴喇嘛就是廣論班的導師。”（引用資料：〈藏傳佛教在台灣----以“廣論班”的發展為例〉）同時日常法師生前一直擔任O賴喇嘛基金會董事，死後亦有福智基金會代表當董事。網址略。
本書寫作的緣起，是藉此教育台灣民眾真正認識《廣論》的本質，只有教育台灣民眾如實了解《菩提道次第廣論》及《密宗道次第廣論》的真正內涵與本質，才能回復台灣社會原本清純的狀態，才能令台灣女性免於學錯佛法而導致被o侵以後家庭破碎，同時也維護學佛人想要修學真正佛法的初衷；因此，針對藏傳佛教宗喀巴所著《廣論》的內容，給予如實的解說。
藏傳佛教之開創黃教（格魯派）的領袖——宗喀巴（公元一三五七年——一四一九年）本名羅桑扎巴，在宗喀地方出生，今日中國青海省的湟中縣，人稱為“宗喀巴”，意思是“宗喀地方的人”，他成為密教的大修行者，四十四歲時，先撰寫《菩提道次第廣論》，以三士道來作為他整理佛教的三乘菩提的總結論；四十九歲時，更將他所尊崇的密教編纂成為《密宗道次第廣論》，以“密宗道”來闡明密教之理，統攝佛教的“菩提道”，將密教作為其藏傳佛教之修行的最後歸宿。這兩部《廣論》便為歷代喇嘛（上人）、上師、仁波切、O賴、班禪所尊崇，尤以《密宗道次第廣論》幾乎是西藏、蒙古、青海等地喇嘛之必受“無上瑜伽灌頂”的要典。
《菩提道次第廣論》的推廣，在上個世紀，由於日常法師在台灣大力的推廣，開設了廣論研習班，專門講授《菩提道次第廣論》，因此密教的學習風氣大開，學人甚眾；甚至政府的部分資源也被申請而使用於推廣《廣論》，由於許多的教育團體、學校老師的加入，使得這股風潮迄今不衰；甚至許多團體，例如佛陀教育基金會、佛光山也都講授這《廣論》，蔚為風氣。日常法師和DharamsalaTibetan流..亡政府的達O喇嘛時有往來（注1），如同日本的新興教派：奧姆真理教的麻原彰晃，都非常敬重O賴喇嘛，視他如師而執弟子之禮。
注1：日常法師認O賴喇嘛為上師、O賴喇嘛就是廣論班的導師。二○○九年蒙藏委員會主辦“藏傳佛教在台灣學術研討會”會議手冊，頁二五至二六說：“然而，以推廣《廣論》的日常法師已經把O賴喇嘛當作上師，除了宗教上的疑問向O賴喇嘛詢問之外，有關廣論班與福智團體的大小事，無論尚未確定或每年的計畫、所有重要的決策都必向O賴喇嘛請示，方式是：'每年定期於請法時，把過去一年來所做的事情，以及未來一年要做的事情，選擇主要的原則跟方向寫成一封信，事先呈給仁波切（O賴喇嘛），仁波切一定會召見師父（日常法師），屆時師父再當面跟仁波切講解，仁波切會針對師父的報告做一些指導；有些不定期臨時發生的重大事情，師父會派法師去晉見仁波切，跟他口頭報告。'直接道出：O賴喇嘛就是廣論班的導師。”（引用資料：〈藏傳佛教在台灣----以“廣論班”的發展為例〉）同時日常法師生前一直擔任O賴喇嘛基金會董事，死後亦有福智基金會代表當董事。網址略。
《廣論》的中文譯本在二十世紀初，經由法尊法師翻譯和印順法師的潤色而流傳於中土；加上日常法師擁有相當優秀的語文能力，因此他對於兩部《廣論》的熟悉程度固不待言；他又多次晉見達O喇嘛，會商如何在台灣來推廣密宗；因此，雖然日常法師講授了十幾年，將他人生的最後歲月來帶領大眾走向藏傳佛教的《廣論》；可是他也同時拚命踩煞車，僅以概要的方式，重複地講授《菩提道次第廣論》前幾章的課程，始終沒有解說後面止與觀二章，更無法繼續宣講O賴喇嘛所最熱愛的《密宗道次第廣論》，沒有進入藏傳佛教最引以為傲的“無上瑜伽灌頂”密宗道，密宗道是由O賴喇嘛及他所率領的喇嘛們來親自推廣，或許這正是日常法師和O賴喇嘛所商議在台灣推廣藏傳佛教的共識。
反觀宗喀巴的重要傳人，現今的藏傳佛教的領袖——O賴喇嘛則多次教授《密宗道次第廣論》，鼓勵大眾修學；O賴自己說如果在翻譯沒有中斷的情況下，整個傳授的時間需要耗費二十天（注2）。而《密宗道次第廣論》的根本基礎在於秘密灌頂，對於宗喀巴的傳人來說，這“密宗道”才是藏傳佛教的正修學；二○一一年，O賴喇嘛將於美國華府舉辦“時輪金剛本續灌頂法會”（注3），繼續大力推弘藏傳佛教的精髓——秘密灌頂。
（注2：O賴喇嘛，《藏傳佛教世界》，立緒文化，民86.8，頁149。注3：略。）
所以，單單只是修學宗喀巴所寫的“菩提道”《廣論》的人，無法了解宗喀巴的苦心；必須“菩提道”與“密宗道”二部《廣論》全部閱讀，並且前後連貫起來才能成為整體的藏傳佛教教義，才是宗喀巴以及歷代O賴喇嘛所樂見的真正意旨，我相信日常法師心中也是這樣想的；我相信O賴喇嘛一直提倡密宗道“時輪金剛灌頂”時，也會如此勉勵那些來Dharamsala朝聖的台灣修學《菩提道次第廣論》的學人。
所以，末學著作此《廣論三部曲》，作為我們對於《菩提道次第廣論》的提綱挈領之要，方便大眾了解整個藏傳佛教的要義，以免迷失在《廣論》的長篇大論中而見樹不見林。自從西藏國王將國土奉獻給宗教領袖以後，西藏的政治和宗教已經密不可分，成為一塊政教合一的國土；而其中，我們會敘述到西藏地區的領袖，也是宗喀巴黃教格魯派的傳人O賴喇嘛的說法，一般鹹信他是真正了解而且傳承了宗喀巴的無上瑜伽灌頂。
所以，單單只是修學宗喀巴所寫的“菩提道”《廣論》的人，無法了解宗喀巴的苦心；必須“菩提道”與“密宗道”二部《廣論》全部閱讀，並且前後連貫起來才能成為整體的藏傳佛教教義，才是宗喀巴以及歷代O賴喇嘛所樂見的真正意旨，我相信日常法師心中也是這樣想的；我相信O賴喇嘛一直提倡密宗道“時輪金剛灌頂”時，也會如此勉勵那些來Dharamsala朝聖的台灣修學《菩提道次第廣論》的學人。
所以，末學著作此《廣論三部曲》，作為我們對於《菩提道次第廣論》的提綱挈領之要，方便大眾了解整個藏傳佛教的要義，以免迷失在《廣論》的長篇大論中而見樹不見林。自從西藏國王將國土奉獻給宗教領袖以後，西藏的政治和宗教已經密不可分，成為一塊政教合一的國土；而其中，我們會敘述到西藏地區的領袖，也是宗喀巴黃教格魯派的傳人O賴喇嘛的說法，一般鹹信他是真正了解而且傳承了宗喀巴的無上瑜伽灌頂。
