《庸堂文存6:披雲集》內容包括：“學而優則仕”辨、社會主義精神文明的民族性問題試探、思維方式：傳統·現代·後現代、大同理想與經濟全球化、張良不是屯留人、墨子年裡考辨、墨子生平考述、老墨通義論、《莊子》中的墨學、孟子對墨子思想的吸取與改造、《淮南子》中的墨學（提要）、朱熹論墨子之兼愛說、新墨家漫議（提要）、儒家的精神表現及其現實意義。
基本介紹
- 書名：庸堂文存6:披雲集
- 出版社：北京師範大學出版集團，安徽大學出版社
- 頁數：390頁
- 開本：32
- 定價：30.00
- 作者：孫以楷
- 出版日期：2010年9月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7811108623, 9787811108620
內容簡介,圖書目錄,文摘,後記,
內容簡介
《庸堂文存6:披雲集》是由安徽大學出版社出版的。
圖書目錄
論道德的社會性
“學而優則仕”辨
社會主義精神文明的民族性問題試探
思維方式：傳統·現代·後現代
大同理想與經濟全球化
張良不是屯留人
墨子年裡考辨
墨子生平考述
老墨通義論
《莊子》中的墨學
孟子對墨子思想的吸取與改造
《淮南子》中的墨學(提要)
朱熹論墨子之兼愛說
新墨家漫議(提要)
儒家的精神表現及其現實意義
儒道一體——儒學的根本傳統
《論語·子路》中“南人有言”之“南人”考
郭店儒簡：早期儒道之融通
朱熹與道家
老子之謎
今本《史記·老子傳》質疑
漢桓帝遣使至苦縣祠老子一事考辨
《水經注·陰溝水》有關相之記載質疑
今本《老子》的作者是太史儋嗎?
太史儋與《老子》無關——與郭沂先生商榷
也談郭店竹簡《老子》與老子公案——與郭沂先生商榷之
道的解析
為學日益與為道日損——老子認識論透視
超越與和諧——老子玄同論解讀
大道汜兮，其可左右——《老子研究——2003年福州·長樂老子(道德經)與現代社會學術研討會論文集》序
回歸與超越：老子與他的時代
老子與春秋史官的哲學思想
老子與《周易》
老子與《尚書》
老聃與孔丘交往新考——兼論老子思想發展軌跡
關尹與《太一生水》
范蠡徐人考
鶡冠子淮河西楚人考
道家文化尋根
淮河流域——道家文化的發源地
道家漫議
附錄 孫以楷先生論著目錄
編後記
“學而優則仕”辨
社會主義精神文明的民族性問題試探
思維方式：傳統·現代·後現代
大同理想與經濟全球化
張良不是屯留人
墨子年裡考辨
墨子生平考述
老墨通義論
《莊子》中的墨學
孟子對墨子思想的吸取與改造
《淮南子》中的墨學(提要)
朱熹論墨子之兼愛說
新墨家漫議(提要)
儒家的精神表現及其現實意義
儒道一體——儒學的根本傳統
《論語·子路》中“南人有言”之“南人”考
郭店儒簡：早期儒道之融通
朱熹與道家
老子之謎
今本《史記·老子傳》質疑
漢桓帝遣使至苦縣祠老子一事考辨
《水經注·陰溝水》有關相之記載質疑
今本《老子》的作者是太史儋嗎?
太史儋與《老子》無關——與郭沂先生商榷
也談郭店竹簡《老子》與老子公案——與郭沂先生商榷之
道的解析
為學日益與為道日損——老子認識論透視
超越與和諧——老子玄同論解讀
大道汜兮，其可左右——《老子研究——2003年福州·長樂老子(道德經)與現代社會學術研討會論文集》序
回歸與超越：老子與他的時代
老子與春秋史官的哲學思想
老子與《周易》
老子與《尚書》
老聃與孔丘交往新考——兼論老子思想發展軌跡
關尹與《太一生水》
范蠡徐人考
鶡冠子淮河西楚人考
道家文化尋根
淮河流域——道家文化的發源地
道家漫議
附錄 孫以楷先生論著目錄
編後記
文摘
如果說歐洲中世紀的科學藝術比起古希臘來是一種倒退，這種倒退是由於神性吞沒了個性所造成的話，那么中國中世紀的科學藝術卻一直在前進，明中葉以前它一直居於世界領先的地位。這種現象的存在是與中華民族重視個體的作用分不開的。沒有個體的創造就不會有科學的發展；沒有個人的情感意志理想的抒發，就不會有文化藝術的興旺。正是個人對社會整體、民族整體的高度責任感，造就了千萬個文天祥式的民族英雄和愛國英雄，錘鍊了“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的千古格言。這一格言可以看作是我們民族優秀精神文明的結晶。
中華民族精神文明的另一個顯著特點就是理性與感性的統一。外國漢學家們有的說中國人的思維方式的特點是偏重直觀的感性認識，缺乏對宇宙奧秘的思辨的理解；有的則說中國人的思想偏重理性，缺乏強烈的感情色彩。這些說法都是片面的。在中國古代思想中占主導地位的儒家思想，其研究的中心是人與社會而不是人與自然。它對自然的本質的理性思考，確實不如西方那樣多，但是它對人的本質以及人倫關係的理性思考的深度則是同時代乃至一千多年以後的近代西方所不可企及的。儒學的“仁”就是對人的本性的指認（“仁者愛人”），也是對人倫關係的最高規定（“克己復禮為仁”）。以“仁”為核心，構成了一個龐大而嚴謹的倫理學體系，充分表現了中國古代思想家對人自身的認識的深度。道家提出了“道”這一範疇，它既是指宇宙基本規律，又是作為宇宙萬物本原的最普遍最一般的物質存在，同時也是一切矛盾現象的最高的統一體。在“道”這一範疇中，充分表現了中國思想家把物質、矛盾統一體及其運動規律統一起來的巨大的理性思辨力量。實際上，先秦思想中的理性精神與古希臘哲學是交相輝映的，它們分別是東西方兩種文化類型中的兩枝奇葩。而在西方人的理性精神汩沒於宗教神學的蒙昧之中成為神學的奴婢時，中華民族的理性精神卻抵禦並改造了宗教的非理性說教。神學從來沒有成為中國的統治思想，“講道理”幾乎成了中國人的口頭禪，“理”高於一切，它是中華民族精神文明的特色。
在注重理性精神的同時，中國古代思想家並不貶損感性的地位。“道”是很抽象的一般，但正如莊子所說的，“道”存在於瓦石梯米之中，又十分具體。“仁”是十分深奧的原則，但卻存在於每日都要處理多次的人與人的關係之中。儒學還特別要求人們在具體的日常生活中實踐這一原則，由日常小事做起，達到仁人的最高目標。在中國古代文明思想中，很少有那種只存在於哲學家書齋里和寫在書本上的思想範疇。中華民族的思維方式不習慣於那種純粹的理性，總是把它和感性的親切的日常生活統一起來。這種思維方式，確實有它的不足之處，它往往妨礙了純理論研究的進展，在一定程度上妨礙了中華民族精神的深化。這是我們今天應該改進的。同時，我們要保持這種理性與感性統一的優點。正是由於理性有著感性的支撐，才使得中華民族的精神文明保持著積極的人世的姿態，有效地抵禦了宗教神學的消極的出世思想。
中華民族精神文明的另一個顯著特點就是理性與感性的統一。外國漢學家們有的說中國人的思維方式的特點是偏重直觀的感性認識，缺乏對宇宙奧秘的思辨的理解；有的則說中國人的思想偏重理性，缺乏強烈的感情色彩。這些說法都是片面的。在中國古代思想中占主導地位的儒家思想，其研究的中心是人與社會而不是人與自然。它對自然的本質的理性思考，確實不如西方那樣多，但是它對人的本質以及人倫關係的理性思考的深度則是同時代乃至一千多年以後的近代西方所不可企及的。儒學的“仁”就是對人的本性的指認（“仁者愛人”），也是對人倫關係的最高規定（“克己復禮為仁”）。以“仁”為核心，構成了一個龐大而嚴謹的倫理學體系，充分表現了中國古代思想家對人自身的認識的深度。道家提出了“道”這一範疇，它既是指宇宙基本規律，又是作為宇宙萬物本原的最普遍最一般的物質存在，同時也是一切矛盾現象的最高的統一體。在“道”這一範疇中，充分表現了中國思想家把物質、矛盾統一體及其運動規律統一起來的巨大的理性思辨力量。實際上，先秦思想中的理性精神與古希臘哲學是交相輝映的，它們分別是東西方兩種文化類型中的兩枝奇葩。而在西方人的理性精神汩沒於宗教神學的蒙昧之中成為神學的奴婢時，中華民族的理性精神卻抵禦並改造了宗教的非理性說教。神學從來沒有成為中國的統治思想，“講道理”幾乎成了中國人的口頭禪，“理”高於一切，它是中華民族精神文明的特色。
在注重理性精神的同時，中國古代思想家並不貶損感性的地位。“道”是很抽象的一般，但正如莊子所說的，“道”存在於瓦石梯米之中，又十分具體。“仁”是十分深奧的原則，但卻存在於每日都要處理多次的人與人的關係之中。儒學還特別要求人們在具體的日常生活中實踐這一原則，由日常小事做起，達到仁人的最高目標。在中國古代文明思想中，很少有那種只存在於哲學家書齋里和寫在書本上的思想範疇。中華民族的思維方式不習慣於那種純粹的理性，總是把它和感性的親切的日常生活統一起來。這種思維方式，確實有它的不足之處，它往往妨礙了純理論研究的進展，在一定程度上妨礙了中華民族精神的深化。這是我們今天應該改進的。同時，我們要保持這種理性與感性統一的優點。正是由於理性有著感性的支撐，才使得中華民族的精神文明保持著積極的人世的姿態，有效地抵禦了宗教神學的消極的出世思想。
後記
孫師在《浣雲集》（庸堂文存五）的《庸堂後序二》中寫道：“2004年初，我退休，計畫在完成《（老子）注釋三種》（庸堂文存一）、《老子通論》（庸堂文存二）之後，再撰寫《莊子通論》（庸堂文存三）、《中國道家哲學史》（庸堂文存四），把20多年來已發表的文字彙編成《浣雲集》（庸堂文存五）、《披雲集》（庸堂文存六）……遺憾的是，多年來我的疲乏感經醫院檢查，竟證實我患了‘骨髓增生異常綜合症，。按照醫生的叮囑，不再講課，更不要再研究再撰著了。無奈，我只得在自己身體稍感舒適的時候，匆匆地把一些舊文字編成了《浣雲集》，仍按原來的構想作為庸堂文存五。雖然我的病號稱難治，但我總是不甘心，我堅信總有一天我會好起來的，我一定要完成《莊子通論》（庸堂文存三）和《中國道家哲學史》（庸堂文存四）。所以儘管《浣雲集》是我已出文存的第三種，我還是把它作為庸堂文存五。”
孫師生前計畫撰寫的《莊子通論》（庸堂文存三），只寫了《莊子考》；計畫撰寫的《中國道家哲學史》（庸堂文存四），只寫了先秦部分。現將《莊子考》和《中國道家哲學史》之先秦部分合為一書，取名為《道家哲學研究》，根據孫師遺願，作為庸堂文存三、四的合集。孫師生前寫有“回憶錄”（只寫到國小時期），還留下百餘首詩，也收入此書中。此書的《莊子考》、《中國道家哲學史》之先秦部分，由師妹夏當英博士整理；此書的“回憶錄”與詩，由我整理。
孫師生前計畫撰寫的《莊子通論》（庸堂文存三），只寫了《莊子考》；計畫撰寫的《中國道家哲學史》（庸堂文存四），只寫了先秦部分。現將《莊子考》和《中國道家哲學史》之先秦部分合為一書，取名為《道家哲學研究》，根據孫師遺願，作為庸堂文存三、四的合集。孫師生前寫有“回憶錄”（只寫到國小時期），還留下百餘首詩，也收入此書中。此書的《莊子考》、《中國道家哲學史》之先秦部分，由師妹夏當英博士整理；此書的“回憶錄”與詩，由我整理。
