《康德唯心主義的認識論及其形上學思想方法批判》是現代齊良驥編著的一部哲學著作。
基本介紹
- 作品名稱：康德唯心主義的認識論及其形上學思想方法批判
- 創作年代：現代
- 作者：齊良驥
- 類別：哲學
內容簡介,出版信息,
內容簡介
該書對康德《純粹理性批判》中的認識論思想做了闡述，並對其形上學思想方法進行了批判。全書由七章組成，前兩章分析康德哲學的社會背景和康德的立場，第三章簡述康德早期的唯心主義思想，四、五、六三章分別對康德的時空論、範疇論和理念論做了批判，最後一章是結束語，總結全書的內容。
康德生活的時代，德國工業落後，封建勢力依然很強大，資產階級沒有力量奪取政權；同時在法國發生了資產階級大革命，正是在這種背景下產生了德國唯心主義哲學。作者指出德國唯心主義哲學反映了在國家的封建落後性條件下德國資本主義發展的深刻矛盾，這個哲學的發展從思想上表現了向貴族妥協的德國資產階級想走所謂普魯士的資本主義發展道路的政治傾向，它實際上是對法國資產階級革命和法國唯物主義的一種反動。
在第四章中，作者對康德的“時空是先天的直觀形式”的觀點進行了批判，認為時空只能是自然界存在的形式。因此，康德用這種觀點來解釋數學知識的可能性也是說不通的。作者寫道，數學在某階段上的“脫離”現實世界，那只是外表的現象。現實世界永遠是數學的最後依據，數學本身的一切進展不過表示現實世界的某些方面在一定條件下的合理關係。·康德幻想的“先天性”、“絕對獨立於一切經驗”的必然性與普遍性是根本不存在的。
康德的“範疇”理論中的主體部分是邏輯理論。他認為形式邏輯的規則是“悟性”自身的普遍的、必然的規律；它們不是來自人們的經驗，而是“先天的”確實的。作者認為這只能是唯心主義的觀點，因為形式邏輯的基本規則都是人類社會歷史實踐的產物，由於重複了億萬次的實踐，形式邏輯的基本規則在人的意識中被固定下來。同樣，康德用“理性”設計來解釋自然科學的作法也是不正確的。因為自然科學一切原理都是以從觀察和實驗得到確定的原始經驗材料為基礎，根據事實本身的內部聯繫加以解釋、概括而得出來的一般性理論。
在第六章的一開始，作者就指出了康德“理念”理論的目的。康德在“理念”論中論證人類知識的界限就是要為不可知論作辯護，保衛搖搖欲墜的宗教信仰。作者在反駁康德對。二律背反”的論證中講道，由“二律背反”並不能推出世界不可認識，相反正是通過對認識中存在矛盾的解決才能實現認識的發展深化。
書的最後，作者對康德的認識淪思想做了小結。康德早期提出的星雲說包含自發辯證法因素，他的“物自體”概念表示了對唯物主義的重大讓步；但康德的先驗哲學在總體上是唯心主義；尤其他的形式決定內容的思想是地道的形上學。
總之，該書對康德《純粹理性批判》中的思想做了全面的闡述，並且對各個部分進行了相應的分析和批判，對於學習和理解康德的認識論思想具有很大幫助。
出版信息
人民出版社1957年6月出版，5.7萬字。
