本書以作者所譯的《判斷力批判》為讀本、採取逐節講解的方法，儘量追蹤和重現出康德本人在寫作該書時的思路，而在某些困難的地方則根據需要進行逐句講解，特別是最困難的序言和導言部分，全部都作了逐字逐句的解讀。作者相信經過這樣的解讀，康德《判斷力批判》中的難點已基本上掃除了。這些講解大都由作者在課堂上講演的錄音整理而成，保持了課堂講課的現場感和生動感，同時配有一些學生在課堂上的提問和作者的即席回答。本書的這種講法和寫法，在國內是首次。
基本介紹
- 書名：德《判斷力批判》釋義
- 作者：鄧曉芒
- ISBN：9787108029140
- 頁數：410
- 定價：49.00
- 出版社：生活.讀書.新知三聯書店
- 出版時間：2008-7-1
- 裝幀：平裝
- 開本：16開
- 字數：325000
編輯推薦,內容簡介,圖書介紹,作者簡介,目錄,
編輯推薦
精選一批有特色的選修課、專題課與有影響的演講，以課堂錄音為底本，整理成書時秉持實錄精神，不避口語色彩，保留即興發揮成分，力求原汁原味的現場氛圍。希望藉此促進校園與社會的互動，讓課堂走出大學圍牆，使普通讀者也能感知並進而關注當代校園知識、思想與學術的進展動態和前沿問題。
內容簡介
本書以作者所譯、楊祖陶先生校的《判斷力批判》（人民出版社2002年初版，2005年第4次印刷）為讀本、採取逐節講解的方法，儘量追蹤和重現出康德本人在寫作該書時的思路；而在某些困難的地方則根據需要進行逐句講解，特別是最困難的序言和導言部分，全部都作了逐字逐句的解讀。作者相信經過這樣的解讀，康德《判斷力批判》中的難點已基本上掃除了。這些講解大都由作者在課堂上講演的錄音整理而成，保持了課堂講課的現場感和生動感，同時配有一些學生在課堂上的提問和作者的即席回答，少數沒有錄上音的部分由作者補寫完備。本書的這種講法和寫法，在國內還是第一次。
康德是人類有史以來少數幾個最偉大的思想家之一。康德哲學兩百多年來一直是國際學術界長盛不衰的話題，不僅在純粹哲學的領域，而且在自然哲學，道德哲學、美學、宗教學、心理學、歷史哲學、法哲學、文化哲學，人類學，邏輯學等領域，康德都留下了不可磨滅的影響。與康德的《純粹理性批判》和《實踐理性批判》比起來，《判斷力批判》廣泛地涉及了上述所有這些領域，視野更加開闊，而且構成了他整個批判哲學建築的最後一塊“拱頂石”。因此，不讀懂“第三批判”，就不能說真正讀懂了康德。但第三批判比起前兩個批判來在某種意義上更難讀懂，它不僅要求有前兩個批判作為閱讀的前提，而且本身也是對一些更深層次的原理的探討。所以長期以來、對康德哲學的研究在第三批判方面是最為薄弱的、也是最為混亂的。作者從80年代初以康德《判斷力批判》做碩士論文以來、二十多年致力於這方面的研究，深感康德這部著作的重要性非同一般。尤其是隨著人類社會的不斷發展，它的意義已經越來越被人們所重視。
圖書介紹
【《判斷力批判》】
德國哲學家、美學家康德的代表作。1790年德文版問世。是康德著名的“三大批判”（另二部為《純粹理性批判》、《實踐理性批判》）中最後一部。在前兩部《批判》中，康德分別探討了理性認識和道德意志的先天法則，認為世界分為現象界與物自體兩個領域。前者受自然必然律支配，屬理解力的認識範圍；後者屬道德意志範圍，行使的是自由的道德律令。在《判斷力批判》中，康德尋求兩個分割的世界的溝通，認為自由的道德律令要在感性的現實世界實現出來，其中介是反思判斷力。既帶知性性質，又帶理性性質，從特殊去尋求普遍的反思判斷力按照“自然合目的性”來溝通認識與道德兩大領域，實現自然界的必然王國與道德界的自由王國的和諧，康德在認識論和倫理學之間建構一反思判斷，最終完成了其先驗論哲學體系，此書分《審美判斷力批判》與《目的的判斷力批判》兩部分。
前一部分，重點分析美和崇高兩個範疇。在“美的分析”中，從質（肯定、否定等）、量（普通、個別等）、關係（因果、目的等）和方式（必然、偶然等）四個方面對審美判斷作了嚴格的界定和概括：從質上講，“那規定鑑賞判斷的快感是沒有任何利害關係的”；從量上講，“美是那不憑藉概念而普遍令人愉快的”；從關係上講，“美，它的判定只以一單純形式的合目的性，即一無目的的合目的性為根據的”，這也就是美的沒有明確目的而卻有符合目的性的矛盾或二律背反；從方式上講，“美是不依賴概念而被當作一種必然的愉快的對象”，這種必然是建立在人都有“共同感受力”（又稱“共通感”）這個前提上的。書中還提出“純粹美”和“依存美”（亦稱“附庸美”）的區別，認為純粹是自由的美，只在於形式，排斥一切利害關係，但不是理想美。理想美是“審美的快感與理智的快感二者結合”的一種美，即“依存美”。在“崇高的分析”中，把崇高與美作為兩個對立的審美範疇，提出數學的崇高與力學的崇高的概念。康德認為，美只涉及對象的形式，美感是直接單純的快感，美可以在對象的形式中找到；而崇高的對象既無形式又無限制，它只存在於審美主體的心裡，崇高感是由痛感轉化為快感，並與人的理性觀念密切相關，由此提出“美是道德的象徵”的重要命題。
後一部分則從審美判斷力的“主觀合目的性”轉向對自然界有機體組織的“客觀合目的性”的探討，辯證地表述了康德自己的自然觀。
書中亦論及藝術與天才等問題，闡述了藝術與自然、藝術與科學工藝品、與手工藝品的區別，認為美的藝術是天才的藝術。天才的特徵有四：即天才不循規蹈矩，具有獨創精神；天才不是靠人傳授的，只能從天才的作品中窺見法則；天才僅限於藝術領域，不賦予科學；天才的作品皆具有典範性，可做為他人模仿的範本。
《判斷力批判》是德國古典美學的奠基之作，對費希特、席勒、謝林、黑格爾、叔本華等人，乃至整個歐洲和後世都產生了深刻影響。
作者簡介
鄧曉芒，男，1948年4月生，湖南長沙市人，1982年在武漢大學哲學系獲碩士學位，現任武漢大學哲學系教授、博士生導師，西方哲學研究所所長，中華外國哲學史學會常務理事，專攻德國哲學，亦研究美學、文化心理學、中西文化比較等專題，主要著有《思辨的張力——黑格爾辯證法新探》（獲國家教委首屆人文社科優秀成果二等獎）、《康德（純粹理性批判）指要》（與楊祖陶合著，獲教育部第二屆人文社科優秀成果二等獎）、《冥河的擺渡者——康德（判斷力批判）導讀》、《走出美學的迷惘——中西美學思想的嬗變與美學方法論的革命》（與易中天合著）、《靈之舞——中西人格的表演性》、《人之鏡——中西文學形象的人格結構》、《靈魂之旅——90年代文學的生存意境》，譯有康德《實用人類學》、《自然科學的形上學基礎》，胡塞爾《經驗與判斷》等，已出版論著十一部，譯著七部，發表論文兩百餘篇。
目錄
序言
第一講 康德哲學體系簡介
1 《純粹理性批判》
2 《實踐理性批判》
3 《判斷力批判》
提問和回答
第二講 序言和導言（一）
第三講 序言和導言（二）
提問和回答
第四講 序言和導言（三）
提問和回答
第五講 審美判斷力批判（一）：分析論
1 美的分析論
2 崇高的分析論
第六講 審美判斷力批判（二）：演繹及其他
1 純粹審美判斷的演繹
2 藝術論
3 辯證論和方法論
第七講 目的論判斷力批判（一）
1 目的論判斷力批判的導言
2 目的論判斷力批判的分析論
3 目的論判斷力批判的辯證論
第八 講目的論判斷力批判（二）
1 附錄：目的論判斷力的方法論
2 對目的論的總注釋
3 對“目的論判斷力批判”的通俗串講
提問和回答
