康巴作家群是近幾年來在中國文壇異軍突起的以康巴藏族 作家為主題的創作群體，《康巴作家群評論集》收集了國內知名作家、評論家針對康巴作家群所做的評論。這些評論文章含蓋了康巴作家群重要代表作家的評論。評論文章針對康巴作家群個體的創作，從題材、手法，乃至所關注和表達的領域，以及創作上的得失都作了詳細評論，以點帶面地概括了康巴作家群整體的創作方向。
基本介紹
- 書名：康巴作家群評論集
- 類型：文學
- 出版日期：2013年10月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787506371476, 7506371472
- 作者：格絨追美
- 出版社：作家出版社
- 頁數：259頁
- 開本：16
- 品牌：作家出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
康巴作家群是近年來國內的一個文學現象，該評論集對許多康巴作家群代表性作家的作品進行了分忻、評論，集中展示了康巴作家群的特點、氣質，以及未來的發展方向。
作者簡介
格絨追美，藏族，中國作家協會會員，現為甘孜州文聯主席。著有作品多種。多次獲得各種文學獎項。
圖書目錄
益西澤仁
智慧與思索的結晶
在長者的智慧中成長
列美平措
朝聖途中的列美平措
格絨追美
藏地村莊演繹的描述與追憶
人神共游 史詩同構
“世界上所有的夢早已被夢過”
探覓敘述文本的秘蹤
《青藏時光》中的“追美”色彩
達真
《康巴》：民族融合的人性史詩
《康巴》與帕慕克
“命定”的“康巴”史詩
亮炯·朗薩
照亮歷史深處的瑰麗之光
桑丹
藏漢語的創造者
沒有比康定更深的愛了
積雪的邊緣，眼睛擱淺的聖殿
一曲天堂河流上的黑色輓歌
竇零
詩性原則及其他
失落在鄉愁中的簫聲
在本色的世界裡吟唱
賀先棗
在歷史變動中的人的命運
尹向東
世俗欲望中的生存之痛
在生活底色上描繪人生的滋味
你聽見魚的聲音，我聽見小說的心跳
澤仁達娃
雪山：靈魂棲處的象徵
胡慶和
“妖”與“惑”何所倚
窪西彭措
從鄉土起飛的鷹
在夜雨中諦聽命運的嘀噠
澤仁康珠
香格里拉：高原上的藍水與石頭
綻放在女王河谷的花兒
羅凌
羅凌心靈散文簡評
唯美的生活，唯美的年華
聽心靈的自由抒發
夏加
文緣
在非史詩的時代書寫格薩爾
擁塔拉姆
雪山草原滋養的大善大美
寫在雪花上的格言
趙敏
掀起靈魂故鄉的苗頭
王承偉
雪域朝聖的腳印
張央
說不完的《康定春秋》
梅薩
在愛情的迷宮中穿行
關於康巴小說的對話
智慧與思索的結晶
在長者的智慧中成長
列美平措
朝聖途中的列美平措
格絨追美
藏地村莊演繹的描述與追憶
人神共游 史詩同構
“世界上所有的夢早已被夢過”
探覓敘述文本的秘蹤
《青藏時光》中的“追美”色彩
達真
《康巴》：民族融合的人性史詩
《康巴》與帕慕克
“命定”的“康巴”史詩
亮炯·朗薩
照亮歷史深處的瑰麗之光
桑丹
藏漢語的創造者
沒有比康定更深的愛了
積雪的邊緣，眼睛擱淺的聖殿
一曲天堂河流上的黑色輓歌
竇零
詩性原則及其他
失落在鄉愁中的簫聲
在本色的世界裡吟唱
賀先棗
在歷史變動中的人的命運
尹向東
世俗欲望中的生存之痛
在生活底色上描繪人生的滋味
你聽見魚的聲音，我聽見小說的心跳
澤仁達娃
雪山：靈魂棲處的象徵
胡慶和
“妖”與“惑”何所倚
窪西彭措
從鄉土起飛的鷹
在夜雨中諦聽命運的嘀噠
澤仁康珠
香格里拉：高原上的藍水與石頭
綻放在女王河谷的花兒
羅凌
羅凌心靈散文簡評
唯美的生活，唯美的年華
聽心靈的自由抒發
夏加
文緣
在非史詩的時代書寫格薩爾
擁塔拉姆
雪山草原滋養的大善大美
寫在雪花上的格言
趙敏
掀起靈魂故鄉的苗頭
王承偉
雪域朝聖的腳印
張央
說不完的《康定春秋》
梅薩
在愛情的迷宮中穿行
關於康巴小說的對話
序言
為“康巴作家群”書系序
阿來
去年，“康巴作家群”書系，一次性推出了七位甘孜州，或甘孜籍各族作家的作品。這些作品，水平或有高有低，但我個人認為，若干年後回顧，這一定是一個重要的文化事件。
康巴這一區域，歷史悠久，山水雄奇，但人文的表達，卻往往晦暗不明。近七八年來，我頻繁在這塊十幾萬平方公里的土地上四處遊歷，無論地理與人類的生存狀況，都給我從感官到思想的深刻撞擊：那就是這樣雄奇的地理，以及這樣頑強艱難的人的生存，上千年流傳的文字典籍中，幾乎未見正面的書寫與表達。直到兩百年前，三百年前，這一地區才作為一個完整明晰的對象開始被書寫。但這些書寫者大多是外來者，是文藝理論中所說的“他者”。這些書寫者是清朝的官員，是外國傳教士或探險家，讓人得以窺見遙遠時的生活的依稀面貌。但“他者”的書寫常常導致一個問題，就是看到差異多，更有甚者為尋找差異而致於“怪力亂神”也不乏其人。
而我孜孜尋找的是這塊土地上的人的自我表達：他們自己的生存感。他們自己對自已生活意義的認知。他們對於自身情感的由衷表達。他們對於橫斷山區這樣一個特殊地理造就的自然環境的細微感知。為什麼自我的表達如此重要。因為地域，族群，以至因此產生的文化，都只有依靠這樣的表達，才得以呈現，而只有經過這樣的呈現，才成為真正意義上的存在。
未經表達的存在，可以輕易被遺忘，被抹煞，被任意篡改。
從這樣的意義上講，未經表達的存在就不是真正的存在。
而表達的基礎是認知。感性與理性的認知：觀察、體驗、反思、整理並加以書寫。
這個認知的主體是人。
人在觀察、在體驗、在反思、在整理、在書寫。
這個人是主動的，而不是由神力所推動或命定的。
這個人書寫的對象也是人：自然環境中的人，生產關係中的人，族群關係中的人、意識形態（神學的或現代政治的）籠罩下的人。
康巴以至整個青藏高原上千年歷史中缺乏人的書寫，最根本的原因便是神學等級分明的天命的秩序中，人的地位過於渺小，而且過度的順從。
但歷史終究進展到了任何一個地域與族群都沒有任何辦法自外與世界中的這樣一個階段。我曾經有一個演講，題目就叫做《不是我們走向世界，而是整個世界撲面而來》。所以，康巴這塊土地，首先是被“他者”所書寫。兩三百年過去，這片土地在外力的搖撼與衝擊下劇烈震盪，這塊土地上的人們也終於醒來。其中的一部分人，終於要被外來者的書寫所刺激，為自我的生命意識所喚醒，要為自己的生養之地與文化找出存在的理由，要為人的生存找出神學之外的存在的理由，於是，他們開始了自己的書寫。
正是從這個意義上，我才講“康巴作家群”這樣一群這塊土地上的人們的自我書寫者的集體亮相，自然就構成一個重要的文化事件。
這種書寫，表明在文化上，在社會演進過程中，被動變化的人群中有一部分變成了主動追求的人，這是精神上的“覺悟”者才能進入的狀態。從神學的觀點看，避世才能產生“覺悟”，但人生不是全部由神學所籠罩，所以，入世也能喚起某種“覺悟”，覺悟之一，就是文化的自覺，反思與書寫與表達。
覺醒的人，才是真正的人。
當文學的眼睛聚光與人，聚光於人所構成的社會，聚光於人所造應的歷史與現實，歷史與現實生活才煥發出光彩與活力。也正是因為文學之力，某一地域的人類生存，才向世界顯現並宣示了意義。
而這就是文學意義之所在。
所以，在一片曾經蒙昧許久的土地，文學是大道，而不是一門小小的技藝。
也正由於此，我得知“康巴作家群”書系第二輯又將出版，對我而言，自是一個深感鼓舞的訊息。在甘孜廣闊雄奇的高原上，有越來越多的各族作家，以這片大地主人的面貌，來書寫這片大地，來書寫這片大地上前所未有的激變，前所未有的生活，不能不表達我個人最熱烈的祝賀！
文學的路徑，是由生活層面的人的摹寫而廣泛及於社會與環境，而深入及於情感與靈魂。一個地域上人們的自我表達，較之於“他者”之更多注重與差異性，而應更關注於普遍性的開掘與建構。因為，文學不是自樹藩籬，文學是橋樑，文學是溝通，使我們與曾經疏離的世界緊密相關。
（作者系四川省作協主席）
阿來
去年，“康巴作家群”書系，一次性推出了七位甘孜州，或甘孜籍各族作家的作品。這些作品，水平或有高有低，但我個人認為，若干年後回顧，這一定是一個重要的文化事件。
康巴這一區域，歷史悠久，山水雄奇，但人文的表達，卻往往晦暗不明。近七八年來，我頻繁在這塊十幾萬平方公里的土地上四處遊歷，無論地理與人類的生存狀況，都給我從感官到思想的深刻撞擊：那就是這樣雄奇的地理，以及這樣頑強艱難的人的生存，上千年流傳的文字典籍中，幾乎未見正面的書寫與表達。直到兩百年前，三百年前，這一地區才作為一個完整明晰的對象開始被書寫。但這些書寫者大多是外來者，是文藝理論中所說的“他者”。這些書寫者是清朝的官員，是外國傳教士或探險家，讓人得以窺見遙遠時的生活的依稀面貌。但“他者”的書寫常常導致一個問題，就是看到差異多，更有甚者為尋找差異而致於“怪力亂神”也不乏其人。
而我孜孜尋找的是這塊土地上的人的自我表達：他們自己的生存感。他們自己對自已生活意義的認知。他們對於自身情感的由衷表達。他們對於橫斷山區這樣一個特殊地理造就的自然環境的細微感知。為什麼自我的表達如此重要。因為地域，族群，以至因此產生的文化，都只有依靠這樣的表達，才得以呈現，而只有經過這樣的呈現，才成為真正意義上的存在。
未經表達的存在，可以輕易被遺忘，被抹煞，被任意篡改。
從這樣的意義上講，未經表達的存在就不是真正的存在。
而表達的基礎是認知。感性與理性的認知：觀察、體驗、反思、整理並加以書寫。
這個認知的主體是人。
人在觀察、在體驗、在反思、在整理、在書寫。
這個人是主動的，而不是由神力所推動或命定的。
這個人書寫的對象也是人：自然環境中的人，生產關係中的人，族群關係中的人、意識形態（神學的或現代政治的）籠罩下的人。
康巴以至整個青藏高原上千年歷史中缺乏人的書寫，最根本的原因便是神學等級分明的天命的秩序中，人的地位過於渺小，而且過度的順從。
但歷史終究進展到了任何一個地域與族群都沒有任何辦法自外與世界中的這樣一個階段。我曾經有一個演講，題目就叫做《不是我們走向世界，而是整個世界撲面而來》。所以，康巴這塊土地，首先是被“他者”所書寫。兩三百年過去，這片土地在外力的搖撼與衝擊下劇烈震盪，這塊土地上的人們也終於醒來。其中的一部分人，終於要被外來者的書寫所刺激，為自我的生命意識所喚醒，要為自己的生養之地與文化找出存在的理由，要為人的生存找出神學之外的存在的理由，於是，他們開始了自己的書寫。
正是從這個意義上，我才講“康巴作家群”這樣一群這塊土地上的人們的自我書寫者的集體亮相，自然就構成一個重要的文化事件。
這種書寫，表明在文化上，在社會演進過程中，被動變化的人群中有一部分變成了主動追求的人，這是精神上的“覺悟”者才能進入的狀態。從神學的觀點看，避世才能產生“覺悟”，但人生不是全部由神學所籠罩，所以，入世也能喚起某種“覺悟”，覺悟之一，就是文化的自覺，反思與書寫與表達。
覺醒的人，才是真正的人。
當文學的眼睛聚光與人，聚光於人所構成的社會，聚光於人所造應的歷史與現實，歷史與現實生活才煥發出光彩與活力。也正是因為文學之力，某一地域的人類生存，才向世界顯現並宣示了意義。
而這就是文學意義之所在。
所以，在一片曾經蒙昧許久的土地，文學是大道，而不是一門小小的技藝。
也正由於此，我得知“康巴作家群”書系第二輯又將出版，對我而言，自是一個深感鼓舞的訊息。在甘孜廣闊雄奇的高原上，有越來越多的各族作家，以這片大地主人的面貌，來書寫這片大地，來書寫這片大地上前所未有的激變，前所未有的生活，不能不表達我個人最熱烈的祝賀！
文學的路徑，是由生活層面的人的摹寫而廣泛及於社會與環境，而深入及於情感與靈魂。一個地域上人們的自我表達，較之於“他者”之更多注重與差異性，而應更關注於普遍性的開掘與建構。因為，文學不是自樹藩籬，文學是橋樑，文學是溝通，使我們與曾經疏離的世界緊密相關。
（作者系四川省作協主席）
