幽靈之舞：德希達與現象學

《幽靈之舞:德希達與現象學》首次提出了德希達晚期思想的解讀框架，並將之詮釋為幽靈學作者發現了“幽靈”的三個特性並存譜系學上將其回溯至胡塞爾和海德格爾現象學的源頭。通過對幽靈的三個特性的譜系學規定和描述，進一步對德希達晚期的倫理學和政治學思想進行了審視和梳理。

基本介紹

• 書名：幽靈之舞:德希達與現象學
• 出版社：鳳凰出版傳媒集團，江蘇人民出版社
• 頁數：219頁
• 開本：32
• 品牌：江蘇人民出版
• 作者：方向紅
• 出版日期：2010年1月1日
• 語種：簡體中文
• ISBN：9787214061256

內容簡介

《幽靈之舞:德希達與現象學》：鳳凰文庫·純粹哲學系列

圖書目錄

作者的話
導論
一解構之源：德希達Ⅰ與現象學
二解構之劍：德希達Ⅱ與現象學
三解構之魂：德希達Ⅲ與現象學

第一部 幽靈譜系學
第一章 “負在場”：胡塞爾和海德格爾的“在場”之形變
第二章 “準先驗論”：向胡塞爾先驗論的趨近
第三章 “過先驗論”：對胡塞爾先驗論的極端化
第四章 “驚怖性”：海德格爾“真理”的“非本質”維度

第二部 幽靈倫理學
第一章 他者的耳朵
第二章 那“也許”存在的友愛
第三章 流氓與民主，一種必須解構的國家倫理

第三部 幽靈政治學
第一章 敵與友
第二章 反恐，一場幽靈之間的戰爭
第三章 永久和平還是永無和平

外一部 幽靈拓撲學
外一章 情緒
外二章 錯位
外三章 韻律
跋
參考文獻

文摘

出這樣的辯解，這裡的每一次轉折雖不代表新的轉向，可無論如何每一個新的時期都包含了“新東西”。這樣，我們便可以合法地對德希達的思想進行分期並大膽地探討和宣布其中出現的新內容。
還應該承認，思想分期的方式是多種多樣的。對哲學文本的閱讀面，對非哲學文本的關注度，與社會現實的距離感，甚至語言的風格和文本的個性等等，都可以成為劃分德希達思想發展階段的立足點，從這些不同的視角出發所得出的結果也許大相逕庭。但要強調的是，從德希達與現象學之間關係的角度所作出的分期具有奠基性意義，因為正是現象學為德希達每一個時期的“新東西”的出現提供了學理上的支持和依據，所有其他的分期視角最終都可以直接或間接地回溯到這裡。
“德希達與現象學”的另一個維度是“現象學”。這同樣也是一個聚訟紛紜的維度。什麼是現象學？現象學究竟是意識哲學還是存在論的詮釋學抑或作為第一哲學的倫理學？自胡塞爾肇始的一個世紀以來的現象學運動對此作了極為豐富的探討，其各富特色的回答不僅深刻地影響了德希達，而且德希達本人的研究在今天也構成了現象學歷史不可或缺的部分。面對如此繁雜的狀況，本書嚴格地把現象學限定在現象學的兩位代表人物胡塞爾和海德格爾的學說之上。這不僅是由於化繁為簡的需要，更是出於這樣一種深思熟慮的觀點，即正是胡塞爾和海德格爾的現象學思想在經過德希達的懷疑、批判和極端化之後構成了全部解構理論的硬核。有人可能會建議，既然如此，為什麼不乾脆把“德希達與現象學”改為“德希達與胡塞爾和海德格爾”呢？這一想法確實具有可行性，但只有部分的可行性。在德希達的前期，他以胡塞爾和海德格爾為主題，引用他們的原文，利用他們的專門性術語（如“前攝”、“滯留”、“目的論”、“此在”、“在手狀態”、“死亡”和“存在論差異”等等），我們對此研究冠以“德希達與胡塞爾和海德格爾”的標題是很恰當的。但在90年代以後，表面上看來，胡塞爾和海德格爾，尤其是胡塞爾，在德希達的解構體系中已經嚴重地被邊緣化。

序言

人們常說，做人要像張思德那樣，做一個“純粹的人”，高尚的人，如今喝水也要喝“純淨水”，這大概都沒有什麼問題；但是說到“純粹哲學”，似乎就會引起某些懷疑，說的人，為避免誤解，好像也要做一番解釋，這是什麼原因？我想，這個說法會引起質疑，是有很深的歷史和理論的原因的。
那么，為什麼還要提出“純粹哲學”的問題？
現在來說“純粹哲學”。說哲學的“純粹性”，乃是針對一種現狀，即現在有些號稱“哲學”的書或論文，已經脫離了“哲學”這門學科的基本問題和基本要求，或者可以說，已經沒有什麼“哲學味”，但美其名曰“生活哲學”或者甚至“活的哲學”，而對於那些真正探討哲學問題的作品，反倒覺得“艱深難懂”，甚至斷為“脫離實際”。在這樣的氛圍下，幾位年輕的有志於哲學研究的朋友提出“純粹哲學”這個說法，以針砭時弊，我覺得對於哲學作為一門學科的發展是有好處的，所以也覺得是可以支持的。
人們對於“純粹哲學”的疑慮也是由來已久。
在哲學裡，什麼叫“純粹”？