《幸福推手:內因心理學》內容簡介：外因心理學簡單地將為商稱為反應，它似乎是一切的結束，內因心理學研究後發現，為商則是狀態好壞的開始，是事情外因通過內因起作用的內因，是人活在世界上價值所在：揭開情緒的生產機制，預防和治癒抑鬱症及神經症成為可能；找到習性的組構密碼，建構和轉化積極樂觀性格成為可行。
基本介紹
- 書名：幸福推手:內因心理學
- 作者：管奎令
- 出版日期：2013年3月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7209071563
- 外文名：Internal Cause Psychology
- 出版社：山東人民出版社
- 頁數：228頁
- 開本：16
- 品牌：山東人民出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《幸福推手:內因心理學》編輯推薦：讓人們遠離煩惱和障礙，走近快樂和幸福，最核心的要素是如何從幼年、童年和少年起建構積極樂觀的性格，或將成型的消極悲觀個性轉化為積極樂觀性格。內因心理學挑戰這一學術難題，並取得了成功，被之者和惡之者轉化為從之者、好之者和樂之者已經有了很多成功的案例，下一步就是將其推而廣之，惠及更多的人。
作者簡介
管奎令，1963年生於吉林省通化縣，1989年延邊大學中文專業畢業，2002年8月形成內因心理學和生克療法的構想與雛形，並於年底創辦全國首家民辦本土心理學科研機構——樂為心理研究所，對它們進行研究和踐驗，歷經十年研發並完成創著。察悟並論證情緒的內因生產機制，兩個半月標本兼治抑鬱症和神經症，開創樂觀性格建構和轉化的先河。
圖書目錄
序
第一章 心道概述
第一節 天人合一論
第二節 中庸之道論
第三節 外因心理學
第四節 內因心理學
第二章 性格建構
第一節 外因心理學的人格結構論
第二節 諸子百家的性格結構假說
第三節 內因心理學的幸福性格論
第三章 互動作用
第一節 互動作用論的由來
第二節 互動作用論的架構
第三節 互動作用論的本質
第四節 互動作用論的原理
第五節 互動作用論的功用
第四章 行為產生
第一節 外因心理學的行為產生理論
第二節 內因心理學的行為產生理論
第五章 心理生產
第一節 心理生產於行為或後行為
第二節 認知的生產與智商的開發
第三節 情緒的生產與情商的培育
第六章 正負擇控
第一節 意志類型
第二節 做人格調
第三節 做事風格
第四節 負性擇控
第五節 正性擇控
第七章 性情蛻變
第一節 情勝療法
第二節 生克療法
第三節 習性轉化
第四節 此在踐驗
第八章 憂擾解化
第一節 釋憂解擾
第二節 答疑解惑
跋
第一章 心道概述
第一節 天人合一論
第二節 中庸之道論
第三節 外因心理學
第四節 內因心理學
第二章 性格建構
第一節 外因心理學的人格結構論
第二節 諸子百家的性格結構假說
第三節 內因心理學的幸福性格論
第三章 互動作用
第一節 互動作用論的由來
第二節 互動作用論的架構
第三節 互動作用論的本質
第四節 互動作用論的原理
第五節 互動作用論的功用
第四章 行為產生
第一節 外因心理學的行為產生理論
第二節 內因心理學的行為產生理論
第五章 心理生產
第一節 心理生產於行為或後行為
第二節 認知的生產與智商的開發
第三節 情緒的生產與情商的培育
第六章 正負擇控
第一節 意志類型
第二節 做人格調
第三節 做事風格
第四節 負性擇控
第五節 正性擇控
第七章 性情蛻變
第一節 情勝療法
第二節 生克療法
第三節 習性轉化
第四節 此在踐驗
第八章 憂擾解化
第一節 釋憂解擾
第二節 答疑解惑
跋
序言
本書面世之前，中國人還沒有自己的系統心理學理論。五千年的文明精髓中，有許多心理學思想，其結構和框架博大精深，古代聖人直接告訴我們結論，至於這樣的結論是如何得來的，怎么能夠證實或證偽它，如何操作並套用於生活，古人並沒有給我們指明方法或路徑。找到適合中國人心理特點的理論和技術，是國內心理學界同仁們共同的使命和責任。與西方心理科學結合才會有出路，在心理學本土化的建構和創新上，筆者是較早的開拓者和踐行者，有幸發現並論證其中的一些門道，在此與世人分享，倍感寬慰和幸福。
西方科學心理學誕生至今，已經走過了一百三十三年的歷程，在解決人類的煩惱和障礙等方面取得了不小的建樹和成就，但是，到今天它並沒有完全成熟起來。究其原因，是西方文化有其弊端，對立統一哲學觀上的局限、將意志列為心理範疇而不是行為範疇等心理學分類上的偏差，使其步入了瓶頸期；找到統一的研究範式，任重而道遠，各流派的對立與互不認同，已經成為其發展的路障；情緒的生產、變化機制和原理，尚未找到，如何與世界各民族的文化融合與匹配，懸而未決。
用中國古文化以及心理學思想的結構性去統領西方心理學，或許就是新出路和新轉機，用天人合一的一分法在世觀取代物質世界和精神世界對立統一的二分法哲學觀，用彼我論即互動作用的成因論更新或升級決定論、特質論、本能論、經驗論、似本能論、主體論以及解構論，用中庸之道的方法論替代辯證法，是不錯的解決方案，是一條中西合璧的路徑。內外兼修的天人合一解決了人與自然和諧的問題，互動作用的彼我論則能準確地揭示人類在宇宙間的定位以及行為和心理的成因，君子修為方式的中庸之道則是實現天人合一的通道。它們都是內因心理學要傳承和發展的血脈和支柱，是外因通過內因起作用的深層原理和路徑。
眾所周知，心理學不像物理學等其他科學那樣找到了所有同仁都認可的統一研究範式，決定論用動物實驗的方法，精神分析用臨床個案的方法，似本能論用觀察成功人士的方法，認知心理學用模擬電腦的方法，社會建構主義用顛覆文化的方法。西方心理學這些範式都不是以現實生活中的尋常人為研究對象的方法，而是由研究者對研究對象實施操控行為，刺激、本能、似本能或能動性等因素都是外因，被試沒有辦法選擇或控制，是我被改變。
內因心理學採用了參歷者踐驗的方法，是以活生生的人為研究對象，由其自己掌握並實施具體的理論和技術，通過完善選擇和控制等整體修為方式來達到成事的目的，並由此帶動整個人狀態的改變或提升，多去做有用功，生產樂福，少去做無用功，減少憂擾，真正做到我的憂樂我做主，參歷者可以選擇和控制的因素才是內因，是我要改變。
消極心理學試圖揭開普世的煩惱與障礙的謎底，積極心理學要解決人類的健康、幸福和快樂問題，內因心理學將其合併起來為研究對象，由關注問題產生的環境或本能等外因，轉移到研究參歷者怎樣去修為的內因，將外因如何通過內因起作用列為研究重點，也就是說環境和本能通過參歷者的修為水平起作用是內因心理學的研究主線。所以內因心理學不是西方心理學的簡單修補，而是一次徹底的更新和換代，也是中國文化和西方文化的交融與融合，更是中西合璧後的一次發展或創新，是完整版的中國人自己的心理學理論和技術體系。在中國，它雖然史無前例，但一定會後有來者。
2002年成立樂為心理研究所之初，筆者原本打算用四年左右的時間完成內因心理學理論和生克療法技術的研究和建構工作。但到2006年年底，以及此後的四五年間，幾次寫作都沒有能深入進去。從表面上看是筆者的惰性在起作用，實則是因為還有許多深層的奧秘，自己還沒有鑽研透徹，有許多表層的關聯問題，自己還沒有搞明白。一直到十年之後的2012年，本書的寫作則完全是瓜熟蒂落、水到渠成。
有的同仁知道我在搞這個課題，一直懷疑它的可行性，但我自己一直堅定而執著，鍥而不捨地研發著，並在心理學臨床上使用和檢驗著，我漸漸地發現它確確實實給求助者們帶來了方法上的幫助和天翻地覆的改變，包括婚戀情感上的、人際關係上的、壓力情緒管理上的、厭學樂學成長上的，神經症以及惡劣心境上的，也有習性轉化上的，這說明它已經成熟了！我從內心為求助者感到高興的同時，也感受到了自己的用處和價值。今天本書的面世，並不需要證明什麼，只希望它能給更多的人帶來行之有效的幫助。
外因心理學主要研究特質、本能、環境以及自由意志和主體能動性對行為的影響，這是前循環，對心理只起間接作用，而行為出發後的不同效用——後行為，以及後意識，卻沒有被察覺和關注；內因心理學主要研究不同的行為模式，後行為的不同效用，怎樣直接生產不同情緒和認知等後意識，它就是修為的力量，是後循環。後循環才是心理的生產機制和原理，並為人類多生產樂福、少生產憂擾提供了具體的操作流程，這是內因心理學的重要成就之一，前循環產生行為，後循環生產心理。
內因心理學之所以能夠解決這個難題，是因為它不像西方心理學把注意力放在環境與本能、受動與施動、傳統與現代、現代與後現代之間的對立與相互否定上，而是把著眼點放在了欲、德、道和勢由內而外等核心要素的認識、利用、把握與合一上，它們都是參歷者可以運用的著力點，它們才是成事或敗事的關鍵。這就為如何選擇和怎樣控制提供了操作空間和舞台，為參歷者如何踐驗提供了可行且具體的中庸之道。
內因心理學還把五常和五毒引入心理學，它仃是儒家和佛家文明的精髓，為世人找到了健康和不健康的人格框架，並理清了與各種情緒之間的關係，它的意義不僅局限於心理學，還涉及文化融合。書中還引入和整合了道家、法家等諸子百家的思想，希望為中國文化走向世界起到拋磚引玉的作用，更希望尋常百姓因此而受用。
讓人們遠離煩惱和障礙，走近快樂和幸福，最核心的要素是如何從幼年、童年和少年起建構積極樂觀的性格，或將成型的消極悲觀個性轉化為積極樂觀性格。內因心理學挑戰這一學術難題，並取得了成功，被之者和惡之者轉化為從之者、好之者和樂之者已經有了很多成功的案例，下一步就是將其推而廣之，惠及更多的人。
一直以來，心理學只能通過心理醫生、心理諮詢師、心理治療師等專業人士的幫助來服務尋常百姓。心理學好像是一門高深且有些難懂的學問，有同仁執著於目前科學水平難以測量其有無的潛意識並把它當真理，更有甚者回溯至前世，也有人和初學者誤把催眠和NIJP當成了心理學，將想像和臆斷當真，這些現象不可避免地給心理學蒙上了一層神秘色彩。內因心理學的出現解決了心理學如何直接服務於老百姓工作與生活的難題，無論你是公務員、老闆、管理者、企業員工、打工仔、學者、心理諮詢師、教師、家長和學生，還是追求健康、幸福和快樂的人，不需要藉助任何外力，活學活用它，就能夠獨立地在大浪中學會游泳。助您遠離煩惱和障礙，走近快樂和幸福，使其成為身邊的幸福推手。
管奎令
2012年12月31日草於青島
西方科學心理學誕生至今，已經走過了一百三十三年的歷程，在解決人類的煩惱和障礙等方面取得了不小的建樹和成就，但是，到今天它並沒有完全成熟起來。究其原因，是西方文化有其弊端，對立統一哲學觀上的局限、將意志列為心理範疇而不是行為範疇等心理學分類上的偏差，使其步入了瓶頸期；找到統一的研究範式，任重而道遠，各流派的對立與互不認同，已經成為其發展的路障；情緒的生產、變化機制和原理，尚未找到，如何與世界各民族的文化融合與匹配，懸而未決。
用中國古文化以及心理學思想的結構性去統領西方心理學，或許就是新出路和新轉機，用天人合一的一分法在世觀取代物質世界和精神世界對立統一的二分法哲學觀，用彼我論即互動作用的成因論更新或升級決定論、特質論、本能論、經驗論、似本能論、主體論以及解構論，用中庸之道的方法論替代辯證法，是不錯的解決方案，是一條中西合璧的路徑。內外兼修的天人合一解決了人與自然和諧的問題，互動作用的彼我論則能準確地揭示人類在宇宙間的定位以及行為和心理的成因，君子修為方式的中庸之道則是實現天人合一的通道。它們都是內因心理學要傳承和發展的血脈和支柱，是外因通過內因起作用的深層原理和路徑。
眾所周知，心理學不像物理學等其他科學那樣找到了所有同仁都認可的統一研究範式，決定論用動物實驗的方法，精神分析用臨床個案的方法，似本能論用觀察成功人士的方法，認知心理學用模擬電腦的方法，社會建構主義用顛覆文化的方法。西方心理學這些範式都不是以現實生活中的尋常人為研究對象的方法，而是由研究者對研究對象實施操控行為，刺激、本能、似本能或能動性等因素都是外因，被試沒有辦法選擇或控制，是我被改變。
內因心理學採用了參歷者踐驗的方法，是以活生生的人為研究對象，由其自己掌握並實施具體的理論和技術，通過完善選擇和控制等整體修為方式來達到成事的目的，並由此帶動整個人狀態的改變或提升，多去做有用功，生產樂福，少去做無用功，減少憂擾，真正做到我的憂樂我做主，參歷者可以選擇和控制的因素才是內因，是我要改變。
消極心理學試圖揭開普世的煩惱與障礙的謎底，積極心理學要解決人類的健康、幸福和快樂問題，內因心理學將其合併起來為研究對象，由關注問題產生的環境或本能等外因，轉移到研究參歷者怎樣去修為的內因，將外因如何通過內因起作用列為研究重點，也就是說環境和本能通過參歷者的修為水平起作用是內因心理學的研究主線。所以內因心理學不是西方心理學的簡單修補，而是一次徹底的更新和換代，也是中國文化和西方文化的交融與融合，更是中西合璧後的一次發展或創新，是完整版的中國人自己的心理學理論和技術體系。在中國，它雖然史無前例，但一定會後有來者。
2002年成立樂為心理研究所之初，筆者原本打算用四年左右的時間完成內因心理學理論和生克療法技術的研究和建構工作。但到2006年年底，以及此後的四五年間，幾次寫作都沒有能深入進去。從表面上看是筆者的惰性在起作用，實則是因為還有許多深層的奧秘，自己還沒有鑽研透徹，有許多表層的關聯問題，自己還沒有搞明白。一直到十年之後的2012年，本書的寫作則完全是瓜熟蒂落、水到渠成。
有的同仁知道我在搞這個課題，一直懷疑它的可行性，但我自己一直堅定而執著，鍥而不捨地研發著，並在心理學臨床上使用和檢驗著，我漸漸地發現它確確實實給求助者們帶來了方法上的幫助和天翻地覆的改變，包括婚戀情感上的、人際關係上的、壓力情緒管理上的、厭學樂學成長上的，神經症以及惡劣心境上的，也有習性轉化上的，這說明它已經成熟了！我從內心為求助者感到高興的同時，也感受到了自己的用處和價值。今天本書的面世，並不需要證明什麼，只希望它能給更多的人帶來行之有效的幫助。
外因心理學主要研究特質、本能、環境以及自由意志和主體能動性對行為的影響，這是前循環，對心理只起間接作用，而行為出發後的不同效用——後行為，以及後意識，卻沒有被察覺和關注；內因心理學主要研究不同的行為模式，後行為的不同效用，怎樣直接生產不同情緒和認知等後意識，它就是修為的力量，是後循環。後循環才是心理的生產機制和原理，並為人類多生產樂福、少生產憂擾提供了具體的操作流程，這是內因心理學的重要成就之一，前循環產生行為，後循環生產心理。
內因心理學之所以能夠解決這個難題，是因為它不像西方心理學把注意力放在環境與本能、受動與施動、傳統與現代、現代與後現代之間的對立與相互否定上，而是把著眼點放在了欲、德、道和勢由內而外等核心要素的認識、利用、把握與合一上，它們都是參歷者可以運用的著力點，它們才是成事或敗事的關鍵。這就為如何選擇和怎樣控制提供了操作空間和舞台，為參歷者如何踐驗提供了可行且具體的中庸之道。
內因心理學還把五常和五毒引入心理學，它仃是儒家和佛家文明的精髓，為世人找到了健康和不健康的人格框架，並理清了與各種情緒之間的關係，它的意義不僅局限於心理學，還涉及文化融合。書中還引入和整合了道家、法家等諸子百家的思想，希望為中國文化走向世界起到拋磚引玉的作用，更希望尋常百姓因此而受用。
讓人們遠離煩惱和障礙，走近快樂和幸福，最核心的要素是如何從幼年、童年和少年起建構積極樂觀的性格，或將成型的消極悲觀個性轉化為積極樂觀性格。內因心理學挑戰這一學術難題，並取得了成功，被之者和惡之者轉化為從之者、好之者和樂之者已經有了很多成功的案例，下一步就是將其推而廣之，惠及更多的人。
一直以來，心理學只能通過心理醫生、心理諮詢師、心理治療師等專業人士的幫助來服務尋常百姓。心理學好像是一門高深且有些難懂的學問，有同仁執著於目前科學水平難以測量其有無的潛意識並把它當真理，更有甚者回溯至前世，也有人和初學者誤把催眠和NIJP當成了心理學，將想像和臆斷當真，這些現象不可避免地給心理學蒙上了一層神秘色彩。內因心理學的出現解決了心理學如何直接服務於老百姓工作與生活的難題，無論你是公務員、老闆、管理者、企業員工、打工仔、學者、心理諮詢師、教師、家長和學生，還是追求健康、幸福和快樂的人，不需要藉助任何外力，活學活用它，就能夠獨立地在大浪中學會游泳。助您遠離煩惱和障礙，走近快樂和幸福，使其成為身邊的幸福推手。
管奎令
2012年12月31日草於青島
