常州寶卷

常州寶卷是一種古老的傳統說唱藝術。是宗教和民間信仰活動相結合，按照一定儀式演唱的說唱文本，起源於南北朝時期，由常州武進籍皇帝、梁武帝蕭衍始創，盛行於唐宋元三代，初稱“俗講”，元末明初，出現“寶卷”名稱，其群相唱和的說唱形式，即為今天人們熟知的“宣卷”，因“寶卷”是研究古代及近代江南地區民俗史頗為珍貴的“信息庫”，所以近年來，“寶卷”已被列入全國各級非物質文化遺產項目，加以保護。

基本介紹

• 中文名：常州寶卷
• 分類：曲藝
• 地區：江蘇省常州市

常州寶卷簡介

常州為中國寶卷的起源地之一。常州寶卷現存最早的為明代萬曆二年(1574)當時常州地藏庵的比丘尼姑道貞集資編撰、刻印的《念佛三昧經寶卷》。常州寶卷傳承人包立本藏品中最早的是清道光九年(1829)抄錄的《還珠寶卷》，距今已180多年。常州寶卷全為線裝本，有2本套、3本套、4本套等，最多的是單本，抄字工整秀麗，有的不亞於當今一些書法家水平。寶卷開本大小一般為24厘米×14厘米左右，大約有30頁至50頁不等，多的達數百頁之多。文字格式分為五言、七言、十言及三三四言等多種句式，其中文字語法大都是常武地區方言，內容很多部分都反映了常州的人文歷史,如萬綏鎮的《梁皇寶卷》，橫山鎮的《白龍寶卷》以及原常州府所屬陽湖、無錫等縣的《養媳婦寶卷》、《三笑寶卷》等。常州寶卷大致可分為神佛科儀類、說唱故事類、儀式類三種類型。常州寶卷量多質優的原因,主要有三點:一是梁武帝在家鄉常州推崇佛法科儀書的結果;二是江南地區民俗活動多;三是常州文人、讀書人多，會編、會寫。常州寶卷與宣卷還影響到了兩個國家級非遺的起源——靖江寶卷和錫劇。儘管靖江地處蘇北，但在歷史的行政區劃上，靖江自明成化七年(1471)設縣到民國初年的四百多年一直屬於常州府，不管民風民俗還是部分口音，常州對靖江有著向心力。所以，靖江寶卷是常州寶卷的一個分支。錫劇直到1955年才被簡稱為錫劇，往前溯源分別稱呼常錫劇、常州文戲、常州灘簧，而常州灘簧的起源就是宣卷。錫劇的一些劇本就改自寶卷，例如錫劇中的《珍珠塔》。而部分唱腔借鑑了宣卷調，所以，宣卷是江南曲藝的活化石，堪稱百戲之祖。

常州寶卷（宣卷）現已被公布為江蘇省非物質文化遺產名錄、江蘇省珍貴檔案文獻名錄

主要傳承人

“常州寶卷”代表性傳承人之一、常州市文博鑑賞學會主席包立本收藏的“常州寶卷”有80餘種，100餘冊,數量在全國領先，均為解放前的舊版本。

包立本與寶卷研究專家車錫倫探討寶卷文化

其收藏寶卷，研究寶卷，傳承寶卷已逾二十多年，收藏寶卷早，收藏卷本多，收藏卷本精，受到中國寶卷研究權威車錫倫教授、國家非遺評審委員會委員、北京大學陳泳超教授的高度評價。同時研究寶卷，主編出版了《常州寶卷·第一輯》，並撰寫了多篇寶卷研究論文，發表在報刊和書籍上；挖掘了許多即將失傳的宣捲曲調，整理並編導了《白龍寶卷》、《梁皇寶卷》等宣捲曲。2011年11月22日，由包立本策劃編導的常州宣卷《白龍寶卷》在崑山錦溪舉辦的“第二屆江浙滬宣卷演唱交流會”上榮獲優秀表演獎。與常州電視台、常州廣播電視台等媒體合作，拍攝常州寶卷宣傳專題片，宣傳寶卷文化，為寶卷非遺傳承盡心盡力，在全省有較高影響。2011年5月2日新華社為其收藏研究寶卷取得的成就專門刊發電訊，5月3日《人民日報海外版》、《中國日報英文版》等全國一百多家媒體刊發電訊，這在中國寶卷文化史上尚屬首次。

包立本在宣卷表演

相關新聞報導

據新華社南京5月2日電　（記者顧燁）“五一”期間，江蘇省非物質文化遺產保護項目民間文學“寶卷”傳承人包立本收到五冊珍貴的民國寶卷抄本。據非遺專家稱，這些寶卷和以往的寶卷在內容上頗有不同之處，屬於首次發現。

這五冊珍貴的民國寶卷分別為《白龍寶卷》《楊橋寶卷》《百花台寶卷》《賣花寶卷》《金鎖寶卷》。此次發現的抄本，為研究地方文化提供了更多樣本。

寶卷是研究民間宗教、民間信仰和民俗文化等多種課題的重要資料。常州寶卷收藏家收藏各種寶卷近200種，包立本個人收藏有80餘種、100多冊，其中40多種是《中國寶卷總目》中沒有的孤本。

常州寶卷故事

梁武帝，姓蕭，名衍，字叔達，南蘭陵（今常州）人，心中樂善，愛好修行，拜一代高僧志公和尚為國師。在位46年，壽八十有六。

傳說梁武帝的元配夫人郗氏生性嫉妒，對後宮中漂亮的妃子和宮女動念出口猶如毒蛇。她還妒忌梁武帝學佛修行，曾扯破佛經《妙法蓮華經》；她輕欺三寶，曾將蔥、蒜、韭等幾種污菜以及腥膻之肉外邊用麵粉包裹，假意供佛齋僧，欲破僧界淨戒，敗壞佛門清規。幸好僧人皆有智慧，自造齋飯，巧妙換掉郗氏的污齋。她見僧人吃齋，以為自己的惡行得逞，便掩口竊笑。

郗氏生活在宮中，不懂惜福，更不知因果報應的厲害，天天在造輪迴之惡孽，因此在她30歲時突然死亡。數月之後，武帝忽聞寢殿外有窸窣之聲，抬眼望去，猛然見一蟒蛇盤踞殿上，武帝大驚失色。此時蟒蛇說起人語:“我主不要心驚，蟒乃宮中郗氏遭貶。妾因不信佛法，墮落畜道得此苦報。至今尚無穴藏身，肚中飢餓，遍身鱗甲多諸毒蟲，恆抱痛苦，無有休息，只得奔投乞賴我王，憫念昔日夫妻之情，施恩救拔。吾若得脫此苦，銜環當報，不負主恩。”梁武帝聞聽此言已是魂飛魄散，良久方才甦醒，於是急忙拜請志公禪師，問：“皇后因何故墮落蟒蛇? ”志公禪師說：“因她心不信佛，嫉妒六宮，不敬三寶，不修片善，不信因果，方有此報應。”武帝問:“怎樣才能超度郗氏?”　志公禪師說：“如果超度，需我主發心，大辦齋供，請高僧，建道場，稱揚佛法。我皇需親自禮拜，檢錄藏典，誦經懺悔。”武帝依志公禪師之言行事。遂請志公禪師等依經律懺罪要義，制懺文三十卷，為郗氏懺悔。眾僧建壇行道禮拜方畢，見一容儀端嚴的天人對梁武帝說:“我蒙佛力，得脫蟒身，將生天上，故來禮謝。” 此懺能夠災消吉至，罪滅福生，因始於梁武帝，故稱為《梁皇寶懺》。

《梁皇寶懺》即為天寧寺梵唄唱頌和常州宣卷（寶卷）的起源。南北朝佛教大盛，印度佛教音樂與傳統音樂進入大融合期。梁武帝篤信佛教，精通音律，由他發起制定以哀婉清麗為風格的梁朝雅樂，“名為正樂，皆述佛法”。梁武帝推崇佛法如痴如迷，其舍宅為寺，捨身為僧，先後四次居身於當時的名寺——同泰寺，自定法號“三寶奴”，並身披袈裟，親開法座唱誦、講經，其時，場面宏大，常是萬餘名僧和信徒虔誠聆聽。皇帝崇奉佛法並創導三教圓融，上行下效，當時遍及全國的佛寺多達2800多所，而作為梁武帝的故里，常州府地，寺廟也多達200多座。梁武帝的身體力行，使當時以歌詠、唱誦形式傳揚佛經教義蔚然成風。其時常州的永寧寺、智寶寺常常是經日唱贊誦經之聲，不絕於耳。尤其是常州天寧寺梵唄唱誦延續1500多年，現已列入國家級非物質文化遺產名錄。天寧寺梵唄主體部分文辭體裁分為“贊”與“經”。 “贊” 為詩歌體，押句尾韻。唱贊唱詞優美，節奏沉穩，旋律優雅，莊嚴肅穆，為眾僧所喜愛。如《爐香贊》，首段唱詞為：“爐香乍熱法界蒙薰，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現金身，香雲蓋菩薩啊，蓋摩訶薩！”這種句式結構、用詞色彩、押韻規律與後來的一些科儀類寶卷極為相似。這種始於南北朝的梵唄唱贊和拜懺形式就是常州地區宣卷的雛形。及至唐代這種面向百姓的俗講已經盛行。

常州宣卷是用常州方言說唱、吟誦的。寶卷即腳本。每句一般為七字，前六個字為一拍，第七個字為一拍，全句為四拍。說唱時，每一拍敲一下木魚，每兩句最後一個字是押韻的，但兩句並不講究格律和對仗。一般由一人宣說，數人應和。每宣唱兩句，下面眾聲頌合：“南無佛，阿彌陀佛。”宣捲曲調一般有《南方調》、《掛金鎖》等。做佛事，宣卷時，一般在事主家的客堂內進行。宣卷過程中，還可以應事主插入其他一些祈福消災儀式如“拜壽”、“還本願”、“蘸殿”等。在常州現行的宣卷活動之中，按照事主的意願，進行“還本願”的祈福儀式較普遍。常州宣卷（寶卷）現為省級非遺項目。