師卦，是《周易》里的“六十四卦”之一。《師》：貞，丈人吉，無咎。
▅▅ ▅▅ 上六：大君有命，開國承家,小人勿用。
▅▅ ▅▅ 六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。
▅▅ ▅▅ 六四：師左次，無咎。
▅▅ ▅▅ 六三：師或輿屍,凶。
▅▅▅▅ 九二：在師中，吉，無咎；王三錫命。
▅▅ ▅▅ 初六：師出以律，否臧凶。
師（shī）卦展示像“師”的形勢下各種變化的可能性。“師”指用兵。師卦的代號是2:0，主卦是坎卦，卦象是水，陽數是2；客卦是坤卦，卦象是地，陽數是0。建議運用恰當時機，採取主動行動和強硬態度，擺脫自己造成的困境。左圖中，紅色表示當位的爻，天藍色表示不當位的爻，箭頭表示有應。
師卦是《易經》六十四卦的第七卦。地水師（師卦）行險而順。這個卦是異卦（下坎上坤）相疊“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，喻寓兵於農。師卦，闡釋由爭訟終於演變成戰爭的用兵原則。軍隊必須是正義之師，統帥必須中庸、公正，老成持重，不可好戰喜功。戰爭必須得到人民的支持，才能戰無不勝。 這是師卦的主要精神。
基本介紹
- 中文名：師卦
- 註解：師：卦名，民眾、兵眾之意
- 作者：張成
傳統解卦,哲學解讀,起卦,結構和卦爻辭,卦辭,初六,九二,六三,六四,六五,上六,釋義,壹卦名,貳卦畫,叄卦象,原文,注釋,譯文,讀解,新解,卦辭解釋,爻辭解釋,全文內容,象曰,文學引用,
傳統解卦
這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，喻寓兵於農。兵凶戰危，用兵乃聖人不得已而為之，但它可以順利無阻礙地解決矛盾，因為順乎形勢，師出有名，故能化凶為吉。
大象：養兵聚眾，出師攻伐之象，彼此有傷，難得安寧。
運勢：困難重重，凡事以正規行事，忌獨斷獨行，投機取巧，提防潛在敵人。
事業：阻力很大，困難很多，處於激烈的競爭狀態，必與他人密切合作，謹小慎微，行為果斷，切忌盲目妄動，適度即可，注意保全自己。機動靈活，嚴於律已。從容沉著對付一切，必能成功。
經商：已有一定的積蓄，可以從事大的行銷活動，但必捲入激烈商戰，以剛毅頑強的精神和高尚的商業道德，輔以靈活的方法，勿貪圖小利，勿掉以輕心，加強與他人的溝通，必可擺脫困境，化險為夷。
求名：具備很好的條件，但須有正確的引導，務必嚴格要求自己，克服不利因素的干擾，經過紮實努力，必可名利雙全。
婚戀：慎重、專注，否則會陷入“三角”糾紛。痴情追求可以達到目的。
決策：天資聰穎，性格靈活，具有堅強的意志，對事業執著追求，迎難而進。可成就大事業。喜競爭，善爭辯，富有冒險精神，不免帶來麻煩，務老成持重，不貪功，以中正為要。
哲學解讀
起卦
師是2:0卦的卦名。不要以為師卦是專講軍事的，《易》是哲學，反映事物的普遍性，《易》的卦具有普遍性。由於卦是絕對抽象的，有了卦名，卦名給出一個比較形象的表述，便於理解卦所代表的情況。師卦不是專用於敵我關係，也可以用於朋友關係、夫妻關係、商務關係等等各種各樣的雙方關係。2:0是師卦的代號，表示師卦由二個經卦組成，一個經卦是2卦坎卦，另一個經卦是0卦坤卦。八卦的卦叫經卦，像是六十四卦的經緯。師卦中，坎卦在下，坤卦在上，坎卦和坤卦的陽數之比是2:0。
師卦的主卦的卦象是水，客卦的卦象是地，按說，水可以在地上自由流動，然而，事實並非如此，水往低處流，水本身的問題阻礙了它自己在地上擴張。地是溫和而順從的，然而，水本身的困難阻礙了水在地上完全暢行無阻。孫子說：“凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地之災，將之過也”，“將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂。”師卦卦爻辭所描述的師，實際上是一種“亂”兵，師卦以此形象比喻建議主方如何擺脫自己造成的困境。
起卦前必須客觀地、全面地、準確地分析主方和客方的情況，必須至少符合下列條件之一，此卦才有參考價值：
1. 主方與水很相似，客方與地很相似。
2. 主方的陽數是2，客方的陽數是0.
3. 主方的行動是陰，素質是陽，態度是陰；客方的行動、素質和態度是陰、陰和陰。
結構和卦爻辭
師卦的結構和卦爻辭陰陽趨於和諧是變化的基本規律，根據這個規律，分析卦的結構有兩個基本原則：當位和有應。師卦下部的三條爻是主卦，代表主方；上部的三條爻是客卦，代表客方。黑色的爻表示當位的爻，就是說，爻的陰陽屬性的位置恰當，對主方有利；灰色的爻是不當位的爻，就是說，爻的陰陽屬性的位置不恰當，對主方不利。圖中顯示，主卦的三條爻全部不當位，這說明主方當前的困難完全是主方自己造成的。客卦中只有中爻不當位，並且從這條爻有一個箭頭指向主卦的中爻。這兩條爻代表客方和主方的素質，箭頭表示有應，表示這兩條爻和諧，客方的素質不佳從主方的良好素質得到補益。僅僅從客方在素質方面得益，主方損失利益來看，例如，客方得到主方的資助，這對主方不利，但是換一個角度考慮，主方可以依靠自己的良好素質得到客方的信任和支持，實際上對主方是有利的。因此，需要考慮改變的是主方的下爻和上爻，就是說需要改變主方的行動和態度，而不需要改變主卦的中爻。
不過這兩個方面可以改變的程度是有限的。主方的行動消極被動，這是主方長期衰落的結果，在成長和衰落的過程中，主方已經經歷了從成長到衰落的質變，越高了量變到質變的關鍵點，要完全扭轉被動狀態很難，所以卦辭說“貞”，保持狀態。不過往往陰中有陽，主方應當在恰當時機採取主動措施，利用客方的消極被動維護和增加自己的利益。
主卦上爻是陰爻，表示主方態度隨和。第三爻是對第二爻的補充，這隨和態度表示主方的素質雖然良好但不是很好，主方的實力不是非常強，不得不表現得隨和。在這方面，也是陰中有陽，主方應當恰當地採取強硬態度，維護自己的利益。
主方需要有在恰當時機採取主動行動和強硬態度的智慧，所以卦辭說“丈人吉”。
圖的右邊是師卦的爻辭，與爻一一對應，按由下到上的順序排列。如果刪去判斷詞，就是一首以“亂”師為主題，向主方提出建議的散文詩，下面是其譯文。
出師前嚴明紀律，否則包藏兇險。（將弱不嚴，教道不明）
部隊在駐紮中吉利，國王再三授予使命(吏卒無常)。
出師後時或用大車運送屍體。
部隊又敗退。
田野有野禽，應當明確說清各自的任務；長子帥領部隊，兄弟用大車運屍（陳兵縱橫）。
大君指示說，“開國承家，不能用不稱職的人.”(將弱)
下面逐條說明卦爻辭。
卦辭
〖卦辭原文〗貞，丈人吉，無咎。
〖譯文〗堅持下去，老人是吉利的，無所怪罪。
〖解說〗這是師卦的卦辭。卦辭概略地對當前的情況作總體說明，給絕對抽象的別卦描畫一個輪廓。“貞”（zhen），堅定，有節操；忠貞，堅貞不屈。“丈人”，平常指岳父，這裡指歲數大的人，有經驗的成熟的人。“咎”（jiu），罪怪，處分：既往不咎。“凶”（xiong），不吉利的，不幸的，有危險的：凶兆。卦辭的意思是：當前主方素質明顯優於客方，這種良好的形勢應當堅持下去，如果有具備成熟經驗的老人作指導，是吉利的，無所怪罪。卦辭中的吉利是有條件的，隱含一個警告：如果指導者不成熟，缺乏經驗，就不一定吉利。
初六
〖原文〗師出以律，否臧凶。
〖譯文〗出師一開始就強調紀律，否則就隱藏兇險。
〖解說〗這是師卦第一爻的爻辭。這是一條陰爻，表示主方的行動是陰。主方消極被動可能出現紀律鬆弛，主方必須振作起來，對自己有嚴格要求，否則隱伏導致失敗的危險。
〖結構分析〗第一爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位。並且，這條爻與四陰不有應。不當位表明主方消極被動，有可能不利於保護主方的利益，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明客方也是消極被動，客方不想損害主方的利益，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利的因素。但是，這潛在因素是存在的，主方應當採取恰當主動措施以防止不利情況發生，所以爻辭說“否臧凶”。
九二
〖原文〗在師中，吉，無咎；王三錫命。
〖譯文〗部隊在駐紮中吉利，無所怪罪；國王三次下達命令
〖解說〗這是師卦第二爻的爻辭，這條爻是陽爻，表示主方的素質良好，比如說，主方有資金、有地位、有權力、有實力、有技術，等等。這種良好素質是主方的現狀，是主方固有的，所以爻辭說，“在師中，吉，無咎”。由於主方消極被動，不能讓這種良好素質發揮作用，於是國王再三賦予主方（部隊）戰勝客方的使命。
〖結構分析〗第二爻的位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，又與五陰有應。不當位表明主方的良好素質有可能在相互交往中遭受損失，是潛在的對主方不利的因素；有應表明客方素質不佳，正好需要從主方獲得補益，這潛在因素成了真正的對主方不利的因素。換個角度看，主方給於客方一定的利益，可以取得客方信任，得到客方支持，這對主方很有利，真正有利的情況是現實，不用打仗就是如此，所以爻辭說“在師中，吉，無咎”。
六三
〖原文〗師或輿屍,凶
〖譯文〗戰爭中有時用大車載運屍體，兇險。
〖解說〗這是師卦第三爻的爻辭，陰爻，表示主方的態度隨和。由於態度隨和，當遇到客方態度強硬的時候，主方可能受到客方壓抑，從而使主方的利益受到損失，在戰鬥中可能造成本來可以避免的人員傷亡，有時侯，要用大車載運屍體，“師或輿屍”。這種不利情況對主方是兇險的，爻辭中有個判斷詞“凶”。
〖結構分析〗第三爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，與六陰不有應。不當位表明主方態度隨和，有可能受到客方壓抑，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明客方的態度也隨和，並沒有壓抑主方，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利的因素，所以爻辭說“或”和“凶”。
六四
〖原文〗師左次，無咎。
〖譯文〗戰爭中部隊後撤，無所怪罪。
〖解說〗這是師卦第四爻的爻辭。第四爻是客卦的下爻，代表客方的行動，陰爻表示客方行動被動。“師左次”是部隊後撤的意思，雖然客方的被動提供了主方挺進的機會，但是，鑒於主方的實際情況，不僅不向前推進，反而後撤，這無所怪罪，“無咎”。
〖結構分析〗第四爻的位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，然而與一陰不有應。當位表明客方的消極被動是主方發展的好機會，是潛在的對主方有利的因素；不有應表明主方也是消極被動，不能利用這樣的好機會，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利的因素，所以爻辭沒有說“吉”，而是僅僅說“無咎”。
六五
〖原文〗田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。
〖譯文〗田野有野禽，利於坦率地發表意見，無所怪罪。長子指揮部隊，弟子運輸屍體，堅持下去有兇險。
〖解說〗這是師卦第五爻的爻辭。第五爻表示客方的素質，陰爻，表示客方素質不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。客方的力量微弱，提供了主方取勝的機會，如同在田野里有野禽，是捕獵的好機會。這時應當嚴肅紀律，協調行動，以避免不必要的損失。“執”（zhi）指堅持意見，如，固執己見，執迷不悟，固執，爭執等等。“田有禽，利執言，無咎”，面對當前的大好形勢，應當坦率地發表意見，如此，則無所怪罪。“貞”（zhen）是“堅持”的意思。“長子帥師，弟子輿屍”形象地說明互不通氣、各行其是的不協調狀態，如果堅持這種不協調的狀態，前景是危險的，“貞凶”。
〖結構分析〗第五爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，不過與二陽有應。不當位表明客方的素質不佳，有可能謀求從主方得到補益，是潛在的對主方不利的因素；有應表明主方素質良好，正好可以滿足客方的需要，這潛在因素成了真正的對主方不利的因素。由於主客雙方的素質對比情況是現實存在的，不能怪罪主方，所以爻辭說“無咎”。主方消極被動，態度隨和，不能保護自己的利益，如果繼續下去，主方可能遭受較大損失，所以爻辭說“貞凶”。
上六
〖原文〗大君有命，開國承家,小人勿用。
〖譯文〗國家領袖頒布詔命，建立邦國,繼承封邑，不要重用無德無才之人。
〖解說〗這是師卦第六爻的爻辭。第六爻是客卦的上爻，代表客方的態度，態度陰，表示客方態度隨和。“大君有命”指國家領袖發布命令。“開國承家”指重要的事務。“小人”指能力低下的人。爻辭的意思是領袖發布命令，在開國承家這樣的重要事務中，不要任用不稱職的人。“大君有命”強調指示的重要性，在實際生活中，不一定非得由領袖發布命令。“開國承家”指重要事務，不一定限於“開國”，也不一定限於“承家”，更不限於“軍事”。在重要事務中，不要任用不稱職的人，這是一條普遍性原則。如果不稱職的人已經承擔了重要事務，怎么辦？應當在實踐中努力學習、鍛鍊、提高自己的水平，儘快成為稱職的人，否則會造成損失。
〖結構分析〗第六爻的位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，然而與三陰*不有應。當位表明客方的態度隨和，有可能接受主方的制約，按主方的意圖辦事，是潛在的對主方有利的因素；不有應表明主方的態度也隨和，主方不能利用這樣的好機會制約客方，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利的因素。因此，爻辭中沒有判斷詞，既沒有說對主方有利，也沒有說對主方不利。
釋義
壹卦名
地水師 坤為地，坎為水，地中有水。地中眾者，莫過於水。師為眾，部屬兵士眾多的意思。持正的“仁義之師”，才可攻伐天下使百姓服從；用兵勝負在於擇將選師，持重老成的人統兵可獲吉祥，這樣才沒有災禍。
【註解】
[1]師：卦名，民眾、兵眾之意。
【釋義】
貳卦畫
師卦的卦畫一個陽爻五個陰爻。陽爻代表統帥，陰爻代表兵眾。下面我們便通過卦象來對卦畫進行分析。
叄卦象
師卦上卦為坤為地為眾，下卦為坎為水為險，地中有水、引眾兇險，就是師卦的卦像。地中有水，則是比喻兵來源於民眾中，平時務農，戰時成兵。引眾兇險則表示戰爭會帶來大量的人口傷亡，表明了戰爭的殘酷。
下卦為水，為坎，為險；上卦為坤，為陰，陰氣濁而下沉。喻寓兵凶戰危，用兵乃不得已而為之，因為順乎形勢，故名為師。
原文
（坎下坤上）師⑴：貞，丈人⑵吉，無咎。
初六：師出以律⑶，否臧⑷，凶。
六三：師或輿屍⑹，凶。
六四；師左次⑺，無咎。
六五：田有禽⑻，利執言⑼，無咎。長子⑽帥師，弟子⑾輿屍，貞凶。
注釋
⑴師是本卦標題。
⑵丈人：這 里的意思是軍隊的總指揮。
⑶律：軍紀，紀律。
⑷否（pi）臧 （zang）：不好。這裡指不守軍紀。
師卦⑺左次：駐紮在左邊。
⑻田：田獵，打獵。禽：鳥獸。
⑼執言：意思是抓獲俘虜。
⑽長子：指揮 作戰的長官。
⑾弟子：指揮運送屍體的副官。
⑿大君：國君。
⒀開國。分封諸侯。承家：分封大夫。
譯文
師卦：占問總指揮的處境，吉利，沒有危險。
初六：行軍征戰要守軍紀，不守軍紀，必打敗仗。
九二：主帥身在軍中，吉利，沒有災禍，君王三次下令嘉獎。
六三：軍中有人用車運送屍體，戰敗。
六四：軍隊駐紮在左邊，沒有危險。
六五：打獵獲取獵物，打仗抓獲俘虜，沒有災禍。長官率領 軍隊作戰，副官指揮運送傷亡者，貞兆兇險。
上六：國君下令賞功，分封諸侯大夫。不能重用無才德的小人。
讀解
戰爭被古人看作最重要的事情之一。攻城掠地，發財致富，討 伐異己，爭權奪利，都要訴諸武力。成者為王，敗者為寇，似乎成了天經地義的真理。古人幾乎把戰爭當做一種儀式來對待，當做一門藝術來研究，從神 靈的意向、天時地利，一直研究到習武組織、制勝謀略、論功行 賞等等規則。中國古代兵書的發達，世所罕見，在技術和藝術層 面上都堪稱一流。
坤上坎下
坤上坎下由此反思，古人稱戰爭為“王者之事”，早已把它升華成了治 國平天下的頭等大事。相形之下，西方人後來稱戰爭是政治的繼 續，就遜色多了。欲王天下者，精通戰爭藝術應是第一課。
新解
【原文】
（坎下坤上）師(1)：貞丈人(2)，吉，無咎。 初六：師出以律(3)，否臧(4)，凶。 九二：在師中，吉，無咎。王三錫命(5)。 六三：師或輿屍(6)，凶。 六四；師左次(7)，無咎。 六五：田有禽(8)，利執言(9)，無咎。長子(10)婚帥師，弟子(11)四輿屍，貞凶。 上六：大君(12)有命，開國承家(13)。小人勿用。
【注釋】
(1)師是本卦標題。師在這裡的意思是指軍隊。本卦既因“師”字多次出 現，又因內容主要與軍隊出征作戰有關，所以用師作標題。
（坎下坤上）師(1)：貞丈人(2)，吉，無咎。 初六：師出以律(3)，否臧(4)，凶。 九二：在師中，吉，無咎。王三錫命(5)。 六三：師或輿屍(6)，凶。 六四；師左次(7)，無咎。 六五：田有禽(8)，利執言(9)，無咎。長子(10)婚帥師，弟子(11)四輿屍，貞凶。 上六：大君(12)有命，開國承家(13)。小人勿用。
【注釋】
(1)師是本卦標題。師在這裡的意思是指軍隊。本卦既因“師”字多次出 現，又因內容主要與軍隊出征作戰有關，所以用師作標題。
(2)文人：這 里的意思是軍隊的總指揮。
(3)律：軍紀，紀律。
(4)否(pi)臧 （zang）：不好。這裡指不守軍紀。
(5)王：君王。錫命：賜命，意思是下 令嘉獎。
(6)輿屍：用車運送屍體。
(7)左次：駐紮在左邊。
(8)田： 田獵，打獵。禽：鳥獸。
(9)執言：意思是抓獲俘虜。
(10)長子：指揮 作戰的長官。
(11)弟子：指揮運送屍體的副官。
(12)大君：國君。
(13)開國。分封諸侯。承家：分封大夫。
【譯文】
師卦：占問總指揮的處境，吉利，沒有危險。
初六：行軍征戰要守軍紀，不守軍紀，必打敗仗。
師卦：占問總指揮的處境，吉利，沒有危險。
初六：行軍征戰要守軍紀，不守軍紀，必打敗仗。
九二：主帥身在軍中，吉利，沒有災禍，君王三次下令嘉獎。
六三：軍中有人用車運送屍體，戰敗。 六四：軍隊駐紮在左邊，沒有危險。
六五：打獵獲取獵物，打仗抓獲俘虜，沒有災禍。長官率領 軍隊作戰，副官指揮運送傷亡者，貞兆兇險。 上六：國君下令賞功，分封諸侯大夫。不能重用無才德的小 人。
【讀解】
戰爭的結果總有勝負，因此事前嚴肅認真地對待，請教神靈， 祈求神靈保佑，尋找正當的理由，然後大張旗鼓地興師討伐。古人幾乎把戰爭當作一種儀式來對待，當作一門藝術來研究。
【讀解】
戰爭的結果總有勝負，因此事前嚴肅認真地對待，請教神靈， 祈求神靈保佑，尋找正當的理由，然後大張旗鼓地興師討伐。古人幾乎把戰爭當作一種儀式來對待，當作一門藝術來研究。
卦辭解釋
這一卦，祇有“九二”是陽爻，在下卦的中央，被上下五個陰爻圍護；所以，“九二”是統帥，五個陰爻是士兵。“九二”剛強，在下層，握有實權；“六五”柔和，高高在上；象徵君王任命統帥，以擴張軍勢。所以，這一卦命名為“師”。
師：貞，丈人吉，無咎。
貞：貞潔。丈人：德高望重的人。咎：過錯。
解釋：今天就算你出兵打仗，你原來既有貞潔都不能忘記。本來他帶兵打仗，不應該產生爭端的。但是因為“丈人”德高望重的人是受委託的人，所以，（無咎）基本上他是沒有任何過錯的。
《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，
而民從之，吉又何咎矣？
眾：大眾。師就是大眾。正：正義。王：王定天下。
《序卦》云：“訟必有眾起，故受之以師。師者，囚也。”意為“爭訟必定會有眾人起來相鬥，故在訟卦之後接著是師卦。師是眾的意思。《雜卦》說：“比樂師憂。”
師是古代軍隊的一級編制，名稱一直沿用。按《周官·大司馬》記載，古代軍隊的編制是藏兵於農，每戶出一人，五人為一伍，由下士任伍長；五伍為一兩（二十五人），由中士任兩司馬；四兩為一卒（一百人），由上士任卒長；五卒為一旅（五百人），由下大夫任旅帥；五旅為一師（二千五百人），由中大夫任師帥；五師為一軍（一萬二千五百人），由卿任軍帥。師有二千五百人，故有囚多的意思。師是軍隊的編制，故有軍隊的意思。軍隊用以作戰，故師有戰爭的意思。戰爭給人們帶來的是災難，故有憂苦的意思。
但是歷來卻忽視了幾個問題，一是在六十四卦中，除了忽視與曲解了言談王師大舉侵伐的《豐》卦這一卦外，也忽視與曲解了言談師旅的《旅》卦。由於人們忽視了這一問題，自然也就忽視了《師》卦乃是站在君王立場上專二是忽視了，或者說是除了《序卦傳》的作者之外，還沒有弄明白《師》卦乃是由於上一卦《訟》卦的國與國之間的爭訟而帶來的此一卦的兵革和為此而進行的立師之舉，自然也無法弄明白《周易》自《乾》《坤》兩卦之後的由始生的《屯》卦一直發展演變到《師》卦的立師與師旅角逐。這是《周易》卦與卦之間的關係所在，也是《周易》的核心內容所在。“丈人”指老成持重的人物。軍隊的運用原則，必須“貞”，以堅持正義為條件。亦即，必須聽從天命，符合眾望，討伐邪惡，伸張正義。所以，必須以正義、中庸、老成持重的人物統帥，才會吉祥，沒有過失與災禍。“孫子兵法”說：“武力是兇惡的工具，戰爭為不得已的手段，關係著人民的生命，國家的存亡；”如果以小人為統帥，一味貪功好戰，縱然戰勝，也將帶來災禍。
爻辭解釋
象曰：師出以律，失律凶也。
九二：在師中，吉無咎，王三錫命。
象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。
六三：師或輿屍，凶。
象曰：師或輿屍，大無功也。
六四：師左次，無咎。
象曰：左次無咎，未失常也。
象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿師，使不當也。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
坤上坎下坎下師?①：貞，丈人②吉，無咎。
坤上坎下
坤上坎下初六，師出以律③，否臧④凶。
九二，在師⑤，中吉，無咎。王三錫命⑥。
六三，師或輿屍⑦，凶。
六四，師左次⑧，無咎。
六五，田有禽⑨，利執言⑩，無咎。長子⑾帥師，弟子⑿輿屍，貞凶。
注釋：
①師：六十四卦卦名之一。乃論述立師和用將之卦。
②丈人：與“君子”、“大人”、“王”、“侯”為同義語，指一國之長。
③律：軍紀。
④否（pi痞）臧（zang髒）：朱熹注為“不善”。此處看來指軍紀混亂。
⑤在師：“在”，指存在。“在師”，指保存師旅。
⑥王三錫命：“錫”，古通賜。“王三錫命”，指君王再三命令籌建軍隊、選擇將帥。
⑦師或輿屍：指師旅或從戰場上不斷往下運送屍體。
⑧左次：古有“右猶高、左猶下”之說，此“左次”當指師旅出師不利或敗退之事。
⑨田有禽：是一種政治術語，指敵對一方。亦即朱熹注的“兵端也”。
⑩利執言：利於興師問罪之義。
⑾長子：指明智的將帥。
⑿弟子：指無能的庸才。
⒀大君有命：“大君”，指國君。“命”有使命的成份，也有天命的含義。
⒁開國承家：指開闢國家。
⒂小人：指昏庸無能和阿諛逢迎之輩。
詳細解釋：
初六：師出以律，否臧凶。
“律”指軍律。“否”是惡，“臧”是善，“否臧”即善惡得失。
“初六”是師卦的第一爻，象徵軍隊出發作戰的階段。戰爭以開始的階段最重要，必須以嚴格的軍律統制；否則，不論勝敗都是凶，告誡開始應特別慎重。
這一爻，強調嚴格軍律的重要性。
九二：在師中，吉無咎，王三錫命。
“九二”是這一卦中唯一的陽爻，位於下方，得到許多陰爻的信賴。又在下卦的中位，象徵剛毅、中庸，軍隊有鞏固的領導中心，這樣當然吉祥，不會有過失災禍。
“九二”又與至尊的“六五”，陰陽相應，得到君王的寵信，三度賜給褒揚的榮譽。
這一爻，強調統帥剛毅中庸的重要性。
六三：師或輿屍，凶。
“象傳”說：這是由於好大喜功，結果適得其反。
這一爻，說明統帥不中不正的嚴重後果。
六四：師左次，無咎。象曰：左次無咎，未失常也。
師卦
師卦“左次”是到左方的意思。兵法的原則，布陣要使低地在左前方，才能攻擊便利，而且有速度；高地要在右後方，可以當作防禦的據點。“左次”就是到達高地的左方，使高地右後方布陣。
“六四”陰柔，又不在中位，本來無戰勝的可能。可是，陰爻陰位得正，又在下卦“坎”的險阻的前方，象徵知道量力，於安全地帶布陣，據守高地，而不輕舉妄動；所以說無咎。“象傳”說：這是由於不違背常規。
這一爻，強調統軍應以安全為首要，不可違背常規。
六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。
象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿師，使不當也。
“六五”是這一卦的主體，陰爻，在上卦中央至尊的位置，柔順、中庸，不會主動發動戰爭，祇有在不得已時應戰；因而必勝，所以，用打獵獵獲的野獸，象徵勝利鹵獲的戰利品。這種軍隊，有利於仗義執言，不會有災禍。
“長子”比擬大人物，指“九二”。“弟子”是次子以下，比擬小人物，指“六三”“六四”。戰爭，祇可交由一位統帥，全權指揮作戰，既然任命有才能的統帥，卻又讓一些小人參與，必然失敗。因而，用長子統帥軍隊，弟子們的屍體，卻用車裝載回來了，當作比喻。在這種指揮不能統一的狀況下，即或動機純正，結果也是凶。
“象傳”說：以長子統帥軍隊，可以戰勝，因為行動能夠把握中庸的原則。但如果再讓弟子們參與，就成為任用不當，必然失敗，要裝載屍體回來了。
這一爻，調強統帥權統一的重要性。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
“上六”是“師”亦即軍隊的終極點。戰爭結束，君王論功行賞，頒布命令，有人封為侯，賜以土地，開創戰時出千輛戰車的“千乘”大國；有人被任命為卿、士、大夫，賜以土地，世襲戰時百輛戰車的“百乘”的家。但小人則不可以使其成為擁有國家或獲得政治權力。上卦“坤”是土，所以象徵分封土地“開國承”。
“象傳”說：君王頒布命令，是為了公正的論勁行賞。小人不可以重用，是因為必定會使國家陷於混亂。
這一爻，強調小人不可使其形成政治勢力。
全文內容
此卦由水下地上組成。
卦辭的“師：貞，丈人吉，無咎”，是說對於師旅來說，雖然有如《彖傳》所說的“以此毒天下”並且“行險”之舉，但師旅卻“能以此眾正”則 “可以王矣”，故對於國君的“丈人”來說，它是貞正的，也是吉祥的，自然也沒有災禍。“初六”爻辭的“師出以律，否臧凶”，是說立師必須要有一個嚴明的紀律約束，不然則是一群烏合之眾；若果一個師旅的紀律鬆弛，有令不行，有禁不止，則有敗軍之禍。“九二”爻的“在師，中吉，無咎。王三錫命”，前一句是說，一個師 旅的存在，對於一個國家政權來說，是至關重要的，是吉祥的，它只能是一件好事，它絕不會帶來災禍。後一句是說，正因為如此，一個國家的君王則應當再三下令組建軍隊和選拔將帥。“六三”爻的“師或輿屍，凶”，是說若果發現師旅經常往回搬運屍體，那將意味著兇險。“六四”爻辭的“師左次，無咎”，是說勝敗乃兵家常事，若果不是興師無名，不是不義之師，或者有如孫子說的若果不是因“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰”而造成的潰敗的話，就一般戰役而論，師旅暫時敗退與失利，暫時處於“左次”，它還不會有什麼災禍。“六五”爻辭的“田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶”，是說遇敵國擾掠，有如田有禽之象，這時應該發兵討伐，這時不僅出師有名，而且也不會遭到什麼災禍。緊接著說在行師討伐之時，千萬要選擇好將帥：因為一個昏庸之輩卻可以喪軍亡國，兇險異常。“上六”爻辭的“大君有命，開國承家。小人勿用”，前一句是說一個國君承受著一定使命或天命，當極力去開闢國家。後一句是說在此之時，對於一批昏饋無能或阿諛逢迎之輩的小人，卻千萬不能啟用。
白話解析
師①：貞，大人吉，無咎。
【白話】筮得師卦，貞問，大人吉善，沒有災難。
【注釋】①師：卦名，軍隊。
【講解】師卦一陽剛之爻，五陰柔之爻。一陽剛之爻在下居中，為五陰柔之爻所擁戴，為眾陰爻的主爻，有將帥統兵之象。《序卦傳》說：“訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也。”《彖傳》說：“師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。”《象傳》說：“地中有水，師。君子以容民畜眾。”
初六：師出以律①，不臧②，凶。
【白話】筮得師卦，占得初六爻，出兵作戰必須紀律嚴明，如果軍紀鬆弛，就兇險。
【注釋】①律：紀律。②臧：善，好。不臧，不好。
【講解】初六陰柔之爻居陽剛之位，為師卦的開始，動眾興師的法則是以統一號令為首要，所以於首爻闡發此義。
九二：在師中，吉，無咎，王三湯①命。
【白話】筮得師卦，占得九二爻，在軍隊中，吉善美好，沒有災難，君王三次下達命令。
【注釋】①湯：假借為“賜”，引申為下達。
【講解】九二爻以陽剛居於下體的中位，象徵部隊的主帥，六五陰柔與之相應，為了樹立統帥的威信，所以君王下達了三道命令到軍中。
六三：師或輿屬①，凶。
【白話】筮得師卦，占得六三爻，軍隊中有載著屍體的戰車，危險，打不了勝仗。
【注釋】①輿：讀為“輿”，車子。屬：假借為“屍”，屍體。
【講解】六三爻陰柔無才無能，又沒有中正的道德，興師必然失敗，所以爻辭斷以陳師而出，載屍而歸。
六四：師左次①，無咎。
【白話】筮得師卦，占得六四爻，部隊在左邊紮營，沒有災難。
【注釋】①次：舍，駐紮。
【講解】六四陰柔之爻居於陰柔之位，在師卦有不用的意思。故軍隊在左方長期駐紮不參與作戰則沒有災難。
六五：田有禽①，利執言②，無咎，長子率師，弟子輿屬③，貞凶。
【白話】筮得師卦，占得六五爻，打獵射落了飛禽，利於拿起來，沒有災難，大兒子率領部隊出兵打仗，小兒子運載屍體，貞問兇險。
【注釋】①田：通畋，打獵。禽：飛鳥。②言：“之”字的訛寫。③輿屬：參閱六三爻注釋。
【講解】六五爻陰柔之體處於尊位，所以指揮兒子出征。九二爻陽剛為長子，有剛中的才能與品德，而且名正言順，所以可用。六三陰柔為弟子，無才能無品德，而且沒有名分，所以不可以委以重任。
尚六：大人君有命，啟國承家①，小人勿用。
【白話】筮得師卦，占得尚六爻，大人和君王都有命令，建國立家都不能使用小人。
【注釋】①啟國：開國。承家：繼承家業，立家。
【講解】尚六爻陰柔之爻居於陰柔之位，處於師卦的終點，為功成行賞的時候。《象傳》說：“大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。”王弼說：“處師之極，師之終也。大君之命，不失功也。開國承家，以寧邦也。小人勿用，非其道也。”明夷①：利根②貞。
《彖》曰
師，眾也；貞，正也。
能以眾正，可以王矣。
剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣！〔彖傳〕
【白話】《彖傳》說：師、眾多，指軍隊。貞、表示堅守正道。能夠以正道率領眾多的軍隊並富有德高望重的長者可以成為君王！統帥軍隊應戰能攻克艱險一帆風順，憑這些就能統治天下讓百姓服從，肯定吉祥，談不上有什麼災禍！
象曰
地中有水，師；君子以容民畜眾。
師出以律，失律凶也。
在師中吉，承天寵也。
王三錫命，懷萬邦也。
師或輿屍，大無功也。
左次無咎，未失常也。
長子帥師，以中行也。
弟子輿屍，使不當也。
大君有命，以正功也。
小人勿用，必亂邦也。
【孫子兵法，形第四篇中說；不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者，藏於九地之下；善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。】善守者，藏於九地之下.和地中有水，師，相呼應。
【孫子兵法，勢第五 篇中說：孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使畢受敵而無敗者，奇正是也；凡戰者，以正合，以奇勝。】
文學引用
《哲學易經》之《師卦》
師卦
師：貞，丈人吉，無咎。《彖》日：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。《象》日：地中有水，師。君子以容民畜眾。
爭訟不成必然會聚合以眾合力而戰，故受之《師》。師，眾也。也就是眾人集合的團體。眾人集合一團就能化弱為強，就能維護正義，就能戰勝一切邪惡的勢力，就能捍衛自己不受侵害。因此，要想維護利益和將來的利益人們就不得不站立到共同的立場上來，就得建立一個以共同利益為中心的不以他人意志為轉移的捍衛之師、正義之師。因為只有這樣的軍隊的形成才能為社會發展保駕護航，才能捍衛自己的領土不受侵犯，才能以人民的利益高於一切的姿態凝聚人心全面發展。故《師》卦說：“眾人合力一團才能守貞其利，仰仗於人，吉又何咎。”試想，如果沒有強大的軍隊作後盾怎能抵禦外部敵對勢力的強力掠奪，又何以存身利已，更無尊嚴可言了。
《彖》辭說：師就是眾合之體，貞就是守正之道。能夠把眾人凝聚起來而又能行守正之道則可王天下矣。因為只有把人們團結起來武裝起來才能形成一個剛強有力的整體而能應變一切，只有把人們組織起來行動起來才能形成一個強大的勢力而衝破險難，使社會趨向和平、安定、繁榮。因此能以此治天下民必從之，是以吉又何咎。
《象》辭說：地中有水，潤下就濕，匯合於流，其勢浩蕩，這是《師》之象。是以君子觀之，思天下柔弱莫過於水，匯合於流則江水滔滔而奔騰於四海其勢無可阻矣，從而當效法於水畜養民眾、容和民心、凝聚民力。
初六：師出以律。否藏，凶。《象》日：師出以律，失律凶也。
《孟子》說：“不以規矩不能成方圓，不以六律不能正五音。”眾人聚合在一起如果沒有一個制度律其紀就難以齊人心，人心不齊心志各異是以否藏而有凶之見矣。因此“師出以律”首先就得製法度明號令建立一個以共同利益為基礎的不以個人意志為轉移的凌駕於一切之上的法律法規。只有這樣的制度建成才能壹行其紀萬目皆起，壹行其綱萬目皆張而天下和服。如果沒有這樣的制度何以行其政肅其法，如果沒有一個健有力的制度何以整肅人們的行為，是以有勃之見而凶出矣。
九二：在師，中吉，無咎，王三錫命。《象》日：在師，中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。
在師，存在於師、生存於師、依賴於師。是以在師，中正吉祥，沒有災咎，承天寵也。個人的力量太渺小了，只有依靠群體力量的維護才能戰勝一切和捍衛一切，故王多次賜命，賞牿天下，懷萬邦也。
六三：師或輿屍，凶。《象》日：師或輿屍，大無功也。
合眾以力的目的是為了維護和捍衛自身的利益，是為了更好地發展自己，是為了大家過上好日子。如果相互結合反而帶來了內哄內斗和凶事的產生，這樣的組織有什麼作為呢？烏合之眾，必大而無功。
六四：師左次，無咎。《象》日：左次無咎，未失常也。
有師陣列和駐地，沒有災咎。有師陣列和駐地才能應突變防不虞，使一切正常和有序發展，是以未失常也。故作為一個國家當建立邊防體系，設立官府機構，加強治安隊伍，做好一切防範措施才能應突變防不虞，使社會永遠處於穩健的發展。
六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。《象》日：長子帥師，以中正也。弟子輿屍，使不當也。
禽，擒也。田有所擒，利當執言。分封行賞無有其過，充罰無有其私，則民心和民志從無有咎矣。故作為君長為兄者等當表率於師，身體力行，以求中正。沒有學問的見識短淺的人只會造成社會危害，卜問有凶災。故用人不可不慎，如賞罰不明，榮利辱害失度，誰效死而折服，更無從談起牧民履政了。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。《象》日：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
大君，是最高統領的意思。最高統領當號令天下成立國體修建家園，這樣才能阻止一切唯利是圖只求自大的小人行徑而歸正天下，使人們主權得以體現，民主得以解放，社會得以安定，人能得以展現，社會得和諧。故“大君有命，開國承家，當以正功也；小人唯利是圖只求已為，必亂其邦。”
