《希臘哲學史第三卷（修訂本）》是2014年1月1日人民出版社出版的圖書，作者是汪子嵩、范明生、陳村富、姚介厚。
基本介紹
- 書名：希臘哲學史第三卷（修訂本）
- 作者：汪子嵩、范明生、陳村富、姚介厚
- 出版社：人民出版社
- ISBN：9787010110172
內容簡介,圖書目錄,
內容簡介
《希臘哲學史》第三卷全部論述亞里士多德的哲學學說，並簡述早期亞里士多德學派的歷史。
從古代希臘哲學的發展史看，也從全部西方哲學史和文化史看，應該承認亞里士多德是一位承上啟下的哲學家。
在亞里士多德以前，所謂“哲學”還只是一門包羅萬象的學問，從自然到社會的各種問題都可以是它的研究對象。亞里士多德開始將它劃分為各種專門的學問，進行分門別類的研究。他概括分析了早期的自然哲學家們的思想，又繼承研究了蘇格拉底、柏拉圖和智者們關於人和社會問題的辯論，將它們劃分為各門不同的學科，分別進行系統的研究。因此他成為物理學、天象學、生物學、心理學、倫理學、政治學、美學等學科的創始人；除此之外，他又專門開創了邏輯學。將這些學科從原來的哲學中分離出去，進行獨立的研究以後，亞里士多德提出“哲學”是一門研究普遍的on（一般譯為“存在”，我們擬主要改譯為“是”）的學問，這就是ontology，一般譯為“本體論”；但是他又認為哲學是研究事物生成和運動的最後的原因的，他說這是“不動的動者”，是理性，也就是神。
亞里士多德的思想在西方哲學和文化的發展史上經歷了複雜的歷史命運。亞里士多德去世以後，由於他的主要遺稿長期埋沒，他的繼承人又只注意倫理學和邏輯學等的研究，所以他的思想在晚期希臘化和羅馬時期不被重視，最後甚至在歐洲竟看不到亞里士多德的著作。然而他的著作卻在東方阿拉伯世界引起重視，被廣泛地翻譯、注釋和研究。直到公元10世紀以後，亞里士多德的著作和思想又從阿拉伯世界傳回歐洲，逐漸廣泛流傳，引起重視。當時歐洲的統治者基督教會將亞里士多德思想斥為“異端”，加以嚴禁；13世紀托馬斯·阿奎那發現亞里士多德的思想可以為基督教神學服務。這位被稱為“哲學家（The Philosopher）”的思想又被修飾成為基督教教義中神聖不可侵犯的教條。歐洲的文藝復興就是要推翻被教會樹立起來的這種教條，以及被實驗證明了的那些亞里士多德提出的錯誤結論，為近代科學發展鋪平道路。然而近代科學的基本精神，無論是自然科學的重視經驗和實驗，還是人文科學的重視人的尊嚴，卻都和亞里士多德思想的基本精神是一致的。文藝復興實際上是恢復亞里士多德的本來面目。亞里士多德既繼承、發展蘇格拉底和柏拉圖的理性主義傳統，又十分重視經驗事實的研究考察和分析證明，因此近代哲學無論是理性派還是經驗派，都從亞里士多德的哲學中受到啟發和找到根據。亞里士多德提出的許多重要的哲學和科學的範疇、概念，亞里士多德的邏輯分析和論證的方法，以及亞里士多德提出的許多重要的哲學和科學的觀點，都被近代哲學家和科學家接受、繼承和發展了，在近現代許多哲學和科學著作中都可以看到亞里士多德的深刻影響。可以毫不誇張地說，對西方哲學和文化傳統發生如此重大影響的，在古代希臘哲學家中再沒有人可以和亞里士多德相比。
圖書目錄
再版序言
前言
緒論 亞里士多德——智慧的探索者
第一節 希臘城邦的衰落
第二節 亞里士多德的生平
一 家庭和少年時期
二 柏拉圖學園時期
三 漫遊時期
四 呂克昂學院時期
五 晚年時期
第三節 亞里士多德的著作及其歷史命運
一 古希臘羅馬時期
二 中世紀時期
三 近代和現代
第四節 亞里士多德研究中的幾個問題
一 體系和發展
二 “是”和“存在”
三 亞里士多德和柏拉圖
四 知識的分類
第五節 亞里士多德的早期著作殘篇
一 《歐德謨斯篇》或《論靈魂》
二 《勸學篇》
三 《論哲學》
……
第一編 邏輯和哲學
第二編 自然哲學
第三編 形面上學
第四編 實踐哲學
附錄
