《布洛亞田園記》是2021年長江文藝出版社出版的圖書，作者是吳天威。
基本介紹
- 中文名：布洛亞田園記
- 作者：吳天威
- 出版時間：2021年5月
- 出版社：長江文藝出版社
- 頁數：175 頁
- ISBN：9787570220731
- 類別：詩集
- 定價：48 元
- 開本：16 開
內容簡介,圖書目錄,作品評價,布洛亞夢幻世界,作者簡介,
內容簡介
《布洛亞田園記》是90後詩人吳天威的第一本詩集（2021年5月出版），由《詩歌風賞》編輯部統籌，青年作家、設計師蘇笑嫣設計，詩人談驍任責任編輯，共分為五個章節，“布洛亞田園”、“喀斯特探秘”、“布依寨之歌”、“小七孔頓悟”、“詩意玉屏山”，是詩人三年來深入鄉村生活現場的沉潛力作，由161首短詩組成的累計2000多行的大型組詩。該作品獲得林莽、王久辛、喻子涵、商震、蘆葦岸、趙衛峰等聯袂推薦。在長詩中，詩人以“布洛亞”為核心意象，貫穿與瀰漫於家鄉綠水青山、布依族鄉風民俗與典型人物的層層抒寫。詩人以冷靜的語言敘述，傾情勾勒了故鄉全新的現時鄉村畫卷，主題性集中的展現了荔波作為“地球腰帶綠寶石”的清幽與詩意。
《布洛亞田園記》（長詩）共分為五個章節，第一章：“布洛亞田園”，第二章：“喀斯特探秘”，第三章：“布依寨之歌”，第四章：“小七孔頓悟”，第五章：“詩意玉屏山”，書寫了荔波青山綠水、民風人情和生活感觸。該書是由161首短詩組成的累計2000多行的大型組詩。《布洛亞田園記》於2019年獲得黔南州文藝創作扶持項目是詩人吳天威歷時三年的沉潛力作，也是詩人多年來詩歌寫作的首次公開出版，詩人謹以此組詩獻給他生活的土地、一顆鑲嵌在地球腰帶上的綠寶石——荔波。“布洛亞田園記”中的“布洛亞”，布依語本意為：“去哪裡找……” 布依語的另一則含義：“山裡的老婦（女神）”，當地相傳“布洛亞”是布依族女始祖的名字。以此入題，指布洛亞視域下的田園記。在作品中，詩人用飽含深情的筆墨，反覆地歌詠著家鄉荔波獨特的鄉風民俗、歷史文化和自然風光，歌詠著那片土地上可親可敬的人。本書既是一部懷鄉之書，又是一部風俗之書，書中對少數民族布依族生活習慣、文化特徵的描寫，對脫貧攻堅背景下鄉村嶄新面貌的抒寫，充滿了詩意的發現。
圖書目錄
《布洛亞田園記》目錄
布洛亞田園
003 夜晚，黃江河在丘壑中睡著了
004 山中的蜜柚熟了
005 布洛亞的秋天也有落葉紛飛
006 布洛亞的玉米旗穗在風中飛揚
007 布洛亞的農夫
008 布洛亞的夕陽紅了
009 時間樹的齒輪
010 傾聽一支丘山流水的抒情曲
011 水牛在草垛堆邊撒歡
012 月亮灣的山色
013 布洛亞的油菜花
014 在春天想起和你去釣魚的日子
015 一葉木舟在淇江擱淺
016 在黃昏消失的愛人
017 在布洛亞吃一頓布依族五色花米飯
018 村組公路邊伸長的樹枝
019 農夫在山坡上收辣椒
020 秋日映襯下的松樹林
021 生態護林員在林徑上穿梭
022 洞庭，我們延伸的田園風光
023 三孔橋上徘徊的一隻飛鳥
024 桑蠶基地在田園人家處
025 布洛亞的布依聖母像
026 神奇的鐘乳瀑布
027 站在稻田上聽涼風習習
028 清晨，益覺村雞鳴犬吠
029 稻穀金黃的田園
030 田埂邊的一株雜草
031 牛背上牧童吹起竹笛走進深山
032 山間鳥鳴
033 布洛亞的月光水庫
034 布洛亞的荷花開了
035 月亮落在了布洛亞的山中
036 我們在布洛亞相愛一生
喀斯特探秘
039 神秘的喀斯特在南方
040 布洛亞的千年洞穴群
041 一座百年石拱橋下的小溪
042 六月六，在洞穴群里有一場約會
043 茂蘭峰叢上的海南虎斑鳽
044 青龍澗在綠水青山間
045 走出漏斗森林
046 月亮山上的桫欏樹
047 岩洞的自然之美
048 堯所古橋上的石碑
049 穿越原始森林
050 尋幽螃蟹溝
051 黃楊溝的小葉黃楊
052 金絲洞金光閃閃
053 在九洞天探看日光
054 在石上森林的遐想
055 在汽車營地露營的那個夜晚
056 茂蘭喀斯特的水中林
057 空穴谷的神秘
058 我看拉雅瀑布
059 板寨，我的一個目的地
060 青龍潭步道上的遐思
061 神秘的白鷳山
062 登旺牌山遠望
063 五眼橋上的過客
064 在涼水井峰叢上的遙望
065 報春谷中的野生梅花
066 白鷳湖的魚是個謎
067 車在洞塘峰叢的山路行駛
068 家在茂蘭叢林之間
布依寨之歌
071 益覺村的月光
072 站在山上看古老的村寨
073 吊腳樓上的布依女
074 地莪村的夜色
075 太陽寨不落的日光
076 依山傍水的者呂古寨
077 卜越，我們的自稱
078 洪江村的早晨
079 徒步行走黎明關
080 洪江村的藝術
081 益覺村的野梅嶺
082 瑤山少女，竹簫傳情
083 者呂古寨的傍晚
084 益覺村的天池靜靜的藍
085 雁西的洪江村
086 我在地莪村橋頭住下的一個夜晚
087 幽靜的石板小巷
088 莪山腳下的人家
089 陽光下的老人
090 夏日的村寨
091 盛滿情歌的布依寨
092 四月，陽光灑在布洛亞的村落
093 半山坡上的屋群
095 村寨的石階喃喃自語
096 在古老的村寨飲米酒
097 河上的夢幻之島
098 追憶我走過的一條馬路
099 布洛亞村寨的馬蹄聲
100 孤零零的老屋
101 半山腰上的布依寨
小七孔頓悟
105 小七孔鎮的夏夜
106 南方的普羅旺斯
107 在小七孔鎮的幻想
109 在小七孔，我們久別重逢
110 詩意地棲居與小七孔的美
111 愛在鴛鴦湖
112 在大七孔天生橋上的一個午後
113 水春河漂流記
114 在樟江河岸散步
115 拉雅瀑布的隨想
116 春風掠過小七孔的西大門
117 小七孔橋上的你
118 在瑤山看古舊的禾倉
119 與一場雨相遇的人
120 天鐘洞，水宮奇觀
121 端午節爬上登高坡
122 遇見小七孔
123 木舟蕩漾
124 我喜愛的布依儺戲
125 船在森林迷宮中緩行
126 小七孔六十八級跌水瀑布
127 穿過野豬林
128 龜背山原始森林的樹枝
129 水上森林的喬木和灌木
130 臥龍潭的清幽雅趣
131 神賜的銅鼓橋
132 在知音谷生長的娃娃魚
133 野鴨池上的漣漪
134 在飛雲瀑布上看浪花亂舞
135 飛雲洞中怪石如禽似獸
136 醉林中的藤蘿枝蔓
137 任你我漂流在臥龍河上
138 站在香草園的某個石頭上看蝴蝶紛飛
139 翠谷瀑布之下
140 小七孔與農夫的夢
141 老了，我想做一名披頭散髮的農夫
詩意玉屏山
145 暮色下我告別妻兒踏上遠方
146 我走過一條河流
147 種豆龜背山下
148 在水春河上游傾倒的魚
149 我要在荔波田野上與農夫分一瓶酒
150 一隻飛過樟江河流的鉗嘴鸛
151 我愛的人都離開了玉屏山
152 冷風呼嘯的樟江夜
153 一個人的荔波
154 待渡人的樟江
155 黃昏來臨之前
156 農夫的沉默
157 玉屏山的樹在風中搖動
158 我睡在古榕樹下的片刻
159 你走後的春天
160 玉屏山的農夫
161 與書為伴的午後
162 秋天的思念
163 一座橋，留下的記憶
164 飄過玉屏山的白雲
165 車過玉屏山
166 在荔波古鎮相聚
167 清晨，一個人的早餐
168 夜色降臨，我靜看窗外的玉屏山
169 玉屏山上閃亮的字
170 消失的大鐘角
171 樟江西路的夜晚
172 靜靜的玉屏山
173 玉屏山下，記憶中的老城
174 風時常吹過玉屏山
175 孤獨與玉屏山都是美的
作品評價
布洛亞田園記
吳天威的《布洛亞田園記》是一卷對黔南之美詩意闡發與遊覽體悟式的長詩。詩人多年來沉入鄉村生活現場，或行走徒步於荔波自然山水之間，他以輕快的筆調抒發了對家鄉山川、田園、民情以及人文歷史的深切感觸。我們不僅隨著詩人的筆觸漸漸領略了布洛亞——西南有布依族特色的邊地風情，而且會在詩人冷靜的語言敘述中走入全新的鄉村畫卷般的詩的意境。
——林莽 （詩人，白洋淀詩歌群落和朦朧詩的主要成員）
《布洛亞田園記》是吳天威呈現給大地母親的抒情曲，更是布依族兒女獻給祖國的讚美詩。在益覺村，在荔波縣，在貴州黔南，一位詩人不僅找到了他的地理坐標，而且找到了他的精神屬地。在他筆下，中國古典的田園牧歌式的清新畫卷迎面撲來，眼前景、身邊事，無一不可入詩，無處不具風情。 他援引寧靜、柔美之光的照耀，讓一個神秘的族群如“女神”清晰顯現。
——商震（詩人，曾任《人民文學》副主編、《詩刊》常務副主編）
原鄉重構與詩意現實的回溯是布依族青年詩人吳天威沉潛創作的大型組詩《布洛亞田園記》的典型性徵候，他以荔波縣益覺村為詩思原點，是詩意訴求下，“布洛亞”作為一個地方性語境的暗示，含合了歷史寄予、現實憧憬和精神圖譜。在詩人的個體經驗和認知呈現中，“合為事而作”的形而上本相，得到了充分展現。“布洛亞”意蘊先在的“田園”巧妙地迴避了鄉土詩情的滯後，多了一層客觀上的美學寄予，這種精神超越，最大限度地彰顯了當下視野的飽和，呈現出獨特的詩學意義。
——蘆葦岸（詩人、詩評家，吳越出版社總編）
吳天威的《布洛亞田園記》可謂是個人性的文化的田野考古實踐，也是一次“自我”與“地方”間的相互尋找與精神觀照。他將地域文化、民族風情與自然地理有機地融為一體，用真心、善心、匠心在語言裡重新描繪和印證黔地之美，形象地構築和確認了一方山水的特異與自在，同時也對民間文化與當代文化的關係進行了頗具成效的突破性梳理與融會。這是一本縱深型的地方史書，也是有創意的現時的抒情畫卷。
——趙衛峰（詩人、詩評家，貴州省文藝評論家協會副主席）
布洛亞夢幻世界
—— 讀吳天威長詩《布洛亞田園記》
喻子涵
當我讀完這部長詩最後一行的時候，正是庚子年仲夏的開始。
此前，研究生畢業選擇回家鄉荔波教書的吳天威說他剛完成了一部長詩，並被當地文聯列入扶持獎勵出版計畫。這是一件值得高興的事。我記得，天威習詩已有十年左右了吧。自從他2011年進入貴州民族大學文學院讀本科，我就知道他是文學社裡的活躍分子。這么些年，也常見他不斷有新作發表。因此，他要出版一本詩集應該不是什麼稀奇的事。但令人驚喜的是，他的第一本詩集居然是一部長詩，這可是每一個詩人的夢想啊！而他不知不覺就實現了。
長詩創作在貴州，近年來成為一種現象。先是一批政治抒情長詩和民族文化長詩打開新世紀貴州長詩創作的局面。接著40位詩人以貴州20個古鎮為書寫對象，從貴州地域、民族、歷史、文化中挖掘意蘊、呈現詩意的20部長詩，一時間引起世人矚目，成為貴州文壇的熱點之一。如今，天威又默不做聲地端出一部長詩，不僅為貴州長詩增添了數量和品種，而且還探索出貴州抒情長詩創作的新路徑，讓人眼前一亮，深感貴州長詩在不斷成長和進步。
這部名為《布洛亞田園記》的長詩，首先讓我感興趣的是“布洛亞”這個詞。“布洛亞”有兩層含義：一是指詩人家鄉獨特的自然之美；二是布依族女神（女始祖）的稱呼。這是一個美妙且具深意的名詞，它是自然與人文的融合，是愛和力量的發源地，是詩人精神的滋養地，故而也是詩情的生髮地，是詩的原鄉。我會在後面驗證這樣的結論。
作者說，這部長詩是布洛亞視域下的田園記，它傳達的內容和範圍是作者“數月沉入荔波鄉間所見所聞所感的詩意呈現”。按照詩人、詩歌理論家陳超先生的觀點，詩人做的工作是對日常生活細節和情感經驗這些“本真”的材料進行提煉、組織、點染，他概括為“我看到，我寫出”。（《論元詩寫作中的“語言言說”》）那么，天威“布洛亞視域下的田園記”，正是他所看到的物象的鋪展與描繪，這裡我稍作一些羅列和展開。
現代長詩以大量名物入詩是比較少見的，而在這部長詩中，單是真實地名就達70多個，而這些地名有著豐富的歷史文化信息，在交代詩的空間邏輯、呈現地域文化背景、揭示人類活動與自然的密切關聯，甚至對於核心意象的完整建構均有著獨到的作用。長詩涉及的人物有父親、母親、老夫婦、布洛亞女神、畫家、攝影家、學童、牧童、農夫、樵夫、果農、愛人、情人、妻兒、布依女、瑤山少女、布依小伙、護林員、促銷員、卜越人、垂釣者、擺渡人、待渡人等，這些人物大多為泛指和虛寫，顯然採用的是“人的自然化”的觀念和手法，恰能使人與自然渾然一體。另外，涉及生產、生活、工具和用品有50多種，有近40處建築物與古遺蹟，有近30種富有喀斯特典型特徵的山水地貌，有近50種植物和30種動物，有10多種天象與氣候，有10多種色彩和10多種聲音，還有各種香氣和味道，以及特色飲食、民族服飾、節日習俗、風俗習慣、民間歌舞、神話與傳說，等等，不僅給人們傳遞一種立體動態的感知，而且告知人們：這裡就是“詩的原鄉”。
並且，天威將以上這些物象演變為心象，再呈現為詩的意象，也就是他在鄉間“所見所聞”並產生的“所感”，或者如陳超先生所說的“特殊感受力”，最終“提煉、組織、點染”出“布洛亞”這個核心意象。在這部長詩中，“布洛亞”這個核心意象一直貫穿前三章，實際上其內涵與詩意瀰漫至全書。雖然“布洛亞”是被書寫和歌頌的對象，但是詩人又是通過接受“布洛亞”的濡染教誨、無私饋贈以及自己對“布洛亞”的無比崇敬和深情感恩，從而呈現出長詩的細膩內容和濃郁詩意的。這是一種特殊、神秘、無形而默契的對話，使我想起法國作家紀德《人間食糧》長詩中梅納爾克和納塔納埃爾的對話情景。當然天威不是採取“勸返”式的傾訴和言說，而是直陳自己在布洛亞田園的深切體驗和深沉感悟。因此，這個貫穿全詩的核心意象，使長詩有了一個升騰鮮活的靈魂，既輕盈縹緲又真實可觸。這是抒情長詩最迷人之處，也是長詩創作最有效果的一種方式。前面我說天威探索出貴州長詩創作的新路徑，所指之一就在這裡。
再從文化上來考察，貴州文化是多元因而多彩的。新時期以來，貴州文化學者析出貴州文化的因子有民族文化、夜郎文化、土司文化、屯堡文化、陽明文化、長徵文化、抗戰文化、三線文化、國酒文化、山地文化、生態文化等，但從自然與民俗結合的特點來考察，貴州文化最顯著特徵是“夢幻文化”。貴州有著特殊的地理優勢和完好的自然生態，有著豐富多樣的民族歷史和古老的宗教民俗，這是“夢幻文化”產生的先天因素。2004年我曾寫過一組長詩叫《夢幻喀斯特》，對貴州的夢幻文化有過體驗、探討和表達。綿延起伏的高原上有聳峙的群峰、變幻的風雲，交錯重疊的山水中有無數奇洞深峽、天橋巨瀑，龐大神奇的公園裡有許多原始叢林和珍稀動物。這種迷幻的自然，不僅是世外桃源，更是天仙寶境；而各個村落依山傍河、各個族群散居其間，五里不同風，十里不同俗，歌舞樂鳴，恰似人間樂土。貴州是天上、人間、海底古老世界的微縮，在這種喀斯特地貌環境下生成的自然景觀和人文風情，極具夢幻色彩。這些內容在天威的長詩中有著充分的表現。
天威的詩意編織，總是從日常生活的細微處出發，去展現人生的經歷、情感的體驗、生命的感悟以及與萬物的對話，而不是簡單地描摹和空泛抒情。他在細節處理上，總是找到一種情思的對應物和觀察抒敘的角度，使詩的意象新穎別致，營造出一種“奇境”。如“布洛亞”，有時它是春天成片成片的油菜花，以農夫“靜靜地看布洛亞”來呈現；有時又是夏天滿田的荷花，出現在停憩下來的樵夫眼裡；有時是山中即將沉落的月亮，通過農夫在寧靜的月夜中早睡來映襯；有時又是秋天的落葉紛飛，通過一對戀人踩著滿地金黃的楓葉走過山丘來體驗和傳達。這種處理結果，也就保持了抒情長詩的純正和抒情藝術的真誠。
另外，天威不以自然主義者或生態主義者自居，他寫自然生態題材的長詩不唯山水秘境，不忌現代物事。如汽車、花車、三輪車、越野車、農用機動車，路燈、檯燈、電視、白熾燈、移動信號，竹編、玩具、橡皮舟、瀝青路、平頂房，街道、廣場、中學、公園、收費站、遊樂場、兵乓球場、桑蠶基地、汽車營地，擴建、演出、酒局、拍照、務工、加班、農家樂、留電話、加微信、唱情歌，外商、促銷員、革命先輩，等等，這些現代性物事和景象入詩，並未產生違和感，反而增加了長詩的日常性、本真性和時代感，不像有的詩尤其是散文一寫到自然、生態、鄉村、民俗，就一味做出“他者”的反現代、反城市姿態，而天威的長詩則是更加真實地反映人與自然互相依存、同步進化的關係，傳達出天人和諧、物我同一的現代生活詩畫效果。如《布洛亞的農夫》寫道：“遠處的田埂上，一位農夫彎下腰忙扯弄/他腳下的一把雜草。他背後是水泥/硬化過的、寬暢的村公路，一架嶄新的/紅色三輪車停放路邊。在九月，炙熱的陽光/使我在莽莽的山間汗流浹背，/農夫臉上則洋溢知足的神色。”的確，我們的自然畢竟是人的自然，我們的民俗是生活的、進化的民俗，人與自然和諧是“自然的人化”和“人的自然化”的統一。這是他長詩創作新探索的又一體現。
總之，這部長詩是一個黔南詩人寫的黔南荔波，因此，山水也好，田園也罷，抑或喀斯特、布依寨、小七孔、玉屏山種種，源自千古，生於內心，出自腳下，詩人吳天威以典雅的語言給我們深情編織、完美呈現一個神秘的布洛亞夢幻世界。
這是一塊被稱為“地球綠寶石”的地方，應該有它的重要詩篇出現！
是以為序。
作者簡介
吳天威
吳天威，布依族，生於1991年3月，貴州荔波人。研究生學歷，哲學碩士。中國少數民族作家學會會員，貴州省作協會員。魯迅文學院第31期少數民族文學創作高研班（詩歌班）學員。
在《民族文學》《星星》《詩選刊》《綠風》《詩歌月刊》《中國詩歌》《中國詩人》《散文詩》《散文詩世界》等刊物發表作品。詩歌入選《中國高校文學作品排行榜（詩歌卷）》《新時期中國少數民族文學作品集•布依族卷》《21世紀貴州詩歌檔案》《2016中國最佳詩歌》等選本。2015年獲貴州省第二屆尹珍詩歌獎•新人獎。
