巴比倫塔木德，猶太教口傳律法集《塔木德》的兩種版本之一。
基本介紹
- 中文名：巴比倫塔木德
- 釋義：猶太教口傳律法集《塔木德》的兩種版本之一
巴比倫猶太教學者編集。成書於3世紀到5世紀。今猶太學校均採用為標準本。其權威性超過《巴勒斯坦塔木德》，有爭議時以此為準。古代都用手抄本。約1482年在西班牙初次印刷出版。
巴比倫塔木德，猶太教口傳律法集《塔木德》的兩種版本之一。
巴比倫塔木德，猶太教口傳律法集《塔木德》的兩種版本之一。巴比倫猶太教學者編集。成書於3世紀到5世紀。今猶太學校均採用為標準本。其權威性超過《巴勒斯坦塔木德》，有爭議時以此為準。古代都用手抄本。約1482年在西班牙初次印刷...
巴勒斯坦塔木德是用古代敘利亞【Syriac】方言寫成，後人對這種語言並不熟悉，幾個世紀後猶太人幾乎忘記了這種語言。如果站在巴比倫塔木德的立場看，巴勒斯坦塔木德在法律上的決定不被認為擁有合法性。公元1523年，它被第一次印刷。公元1859年J.Fraenkel對《耶路撒冷塔木德》的經典介紹出現。有一個由M.Schwab翻譯的法國版本的...
《塔木德四講》是由關寶艷編寫的圖書，於2002年在商務印書館出版發行。內容簡介 《巴比倫塔木德》還原了《聖經》記載中簡化了的殘酷，勒維納斯在闡釋《索他》篇時，深入地探討了作為猶太思想意識在歷史長河中“所包含的所有的顧慮和歉疚”。其中有“人道危機”——日月大地為之蒙羞；信仰危機——“應許之地不是許可...
一般意義上的《塔木德》指的就是《巴比倫塔木德》。在整箇中世紀，歐洲猶太人對《塔木德》的研究非常活躍。時至今日，猶太教正統派仍然認為，載於《塔木德》的律法乃出於上帝的啟示，對這部律法集的詮釋和補充工作仍在繼續。1948年以色列復國，猶太文化得以復興，《塔木德》再次受到重視。猶太教正統派認真研習著《塔木德...
塔木德》專指巴比倫《塔木德》。《塔木德》全套20卷，總計12000頁，250萬字，內容龐雜，卷帙浩繁，頭緒紛紜，大至宗教、律法、民俗、倫理、醫學、迷信，小到起居、飲食、洗浴、著衣、睡眠等無所不包。它以《舊約》的箴言為開端，接著是神話故事、詩歌、寓言及道德反省和歷史回憶，題材廣泛，內容鮮活生動，雖然其中三...
在帕提亞人及後來薩珊波斯人的統治下，巴比倫（和亞述一樣）作為波斯帝國的行省度過了九個世紀，直到公元六百五十年。它一直擁有著它自己的文化和人民。這裡的人說著各式各樣的阿拉姆語，一直認為他們的家鄉是巴比倫。他們文化產物的例子經常能夠在巴比倫的塔木德，諾斯替曼達教（The Gnostic Mandaean Religion），東儀...
薩波拉 薩波拉是6至7世紀一批猶太教律法學者的稱謂。薩波拉，6至7世紀一批猶太教律法學者的稱謂。字義為“解釋者”，特指《巴比倫塔木德》的定稿人。繼注釋《密西拿》的阿摩拉之後，對《塔木德》進行詮釋、補充和完善。為後一代評註《塔木德》的加昂之前驅。
現在通常所講的《塔木德》指的就是《巴比倫塔木德》，這個版本也是本書《圖解塔木德》使用的底本。《巴比倫塔木德》全書約40卷，分為6部，共250萬字。雖然《塔木德》編纂的初衷是對《舊約》進行宗教意義上的解釋，但其內容遠非如此，它並不是一本記載冗長宗教戒律的書，而是一本猶太人世俗生活的百科全書，包括了律法...
他最卓著的成就是對《巴比倫塔木德》的翻譯、註解和詮釋,此工作已進行了約20年,該書已出版26卷,印數達200萬冊,今後10年他將完成整個規劃,即出齊42卷的《塔木德》譯文。1988年他獲得本國最高榮譽——以色列獎。譯者簡介 張平，男。1963年2月11日出生於北京，1985年7月畢業於北京大學中文系中國文學專業，並獲得...
生於巴比倫, 傳說與同時代的耶穌同為大衛王的後裔, 早年遷居巴勒斯坦, 約40歲時抵耶路撒冷。曾創立猶太教聖經學院“希勒爾之家”(Bet Hi-llel)。在對猶太教律法的闡釋上屬寬容派。所擬解經準則七條, 對後世猶太教解經學家具有重大影響。編有《古代猶太拉比格言集》, 成為後人編寫《塔木德》的依據之一。人物...
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於是相同的《密什那》加上不同的《革馬拉》，就形成兩套《塔木德》，即：《巴勒斯坦塔木德》與《巴比倫塔木德》。兩部《塔木德》都用阿拉米文夾雜些希伯萊文寫成。然而《密什那》經卷則全部採用希伯萊文。兩部《塔木德》有許多共同之處。它們都對同樣的問題提出攻擊，交換個人的見解。這兩部《塔木德》經常互相引用，但...
狹義的塔木德即指革馬拉文集。巴勒斯坦學派的詮釋完成於4世紀中葉。巴比倫學派的詮釋定型於6世紀初，後被各地猶太社團所接受。③米德拉西，原意為講解，即律法和倫理的通俗說教，既指塔木德文獻中別具一格的闡釋方法，又指用這種方法寫成的經文注釋，通稱《聖經經文注釋》。猶太教認為，上帝在西奈山啟示摩西的妥拉，是對...
托薩佛特 《托薩佛特》是辭典式著作。《托薩佛特》（Tosfot）希伯來語“增補”“附加”之意，是一部解釋和評註《巴比倫塔木德》的辭典式著作，其中包括中世紀猶太學者對《塔木德》的30個段落所做的系列評註，成書於12-14世紀的著名美因茨經學院。
補遺”。系12—14世紀法國、德國等地猶太教律法學者所作。最初是對拉希所著注釋的補充，後演變為自成一格的《塔木德》研究方法。最早的評註者是拉希的女婿梅厄·本·舍謬爾和耶胡達·本·拿單， 而其孫塔姆卻最著名。自1520—1523年威尼斯刊行巴比倫《塔木德》後，歷次再版均在每頁外緣印有托薩福。
第二節 《塔木德》，我的智慧 《巴比倫塔木德》成功的秘密 第三節 亞細亞的孤兒 被法國驅逐 黑死病的元兇?被逼出來的職業 十字軍東征 野火燒不盡 春風吹又生 第四節 猶太民族到了最危急的時候 混亂年代 滅族策略 水晶之夜 驅逐行動 最後解決 過勞死 死亡營 倖存者 第四章 千秋復國夢 第一節 需要理論 思想...
葉希瓦是猶太教學習《塔木德》及拉比文獻的學校。在公元70年耶路撒冷聖殿被毀以後，猶太教律法學者相繼在巴勒斯坦和巴比倫設座授業，以繼承宗教傳統，逐漸形成宗教學術中心。他們對於《聖經》和律法的註疏和套用，以及《塔木德》的編纂，為若干世紀猶太人宗教生活確立統一規範，並形成培養拉比的教育體制，為世界各地猶太教...
此外，《祝禱》卷討論了與日常禱告相關的律法問題，是書中與農業無關的卷帙，也是到《塔木德》時代仍然有現實意義的卷帙，因此也是在《巴比倫塔木德》中有《革瑪拉》詮釋的卷帙。第2部“節期”記錄了《密釋納》猶太教賢哲們對幾乎所有猶太教主要節期，包括安息日、逾越節、歲首、贖罪日等的討論，主要內容是有關節...
在公元800-1000年左右其祖先移居法國北方和萊茵蘭的時候，帶去了巴比倫 塔木德文化基礎上的拉比猶太教。阿什肯納茲猶太人一度廣泛使用的意第緒語深受希伯來語和阿拉美語的影響，但卻沒有希臘語和拉丁語影響。最近的人類基因研究也證實很大一部分阿什肯納茲人的祖先來自中東。
希臘文《七十士譯本》的譯者把書名稱為特雷諾(Thre′noi)，意即“輓歌；哀歌”。巴比倫塔木德採用季諾夫（Qi·nohth′）一詞，意思是“輓歌；哀歌”。哲羅姆把它譯成拉丁文拉曼塔森尼斯(Lamentationes)，此書的英文名字便源自這個字。哀歌是猶太人飽經悲慘失敗和痛苦放逐生涯而有的作品。它的內容決定了年期的範圍...
目錄 序 省略評語對照表 天道、人道、天下通道——代導言 一、天下通首 1．《巴比倫塔木德》與《密德拉西》中的“天下通道”類教義 2．典籍化的“天下通道”二、人道 1．一般意義上的人道 2．有特定意義的人道——儒家的“人道”觀 三、天下之通道 四、極端主義的退熱劑 第一章 第二章 第三章 第四章 ...
拉希他以簡潔清晰的方式闡述了文本的基本意義，並倡議所有猶太學者與學習者亦如是行。他的評述幾乎涵蓋了整本巴比倫塔木德，並成為塔木德的一部分而得到流傳。他對塔納赫聖經的論著，尤其是托拉律法部分，對學習原文有極大的幫助，後日的希伯來學者的研究皆以他的論述作為基礎。
968—998)。為猶太教律法權威。他的以理性對待律法傳述的態度為其子哈伊加昂所繼承。通過“律法答問”與北非、西班牙等地猶太人聯繫，其學說至今仍為正統派猶太教所接受。其長篇書信(Iggeret)系統闡述《密西拿》和《塔木德》的起源，巴比倫的律法傳統。還著有對《聖經》和《塔木德》的註疏。
葉西瓦，猶太教學習《塔木德》及拉比文獻的學校。公元70年耶路撒冷聖殿被毀後，猶太教學者相繼在巴勒斯坦和巴比倫設座授業，以繼承宗教傳統，闡發口傳律法，逐漸形成律法學院和宗教學術中心。這些學校的教師，對於《聖經》和律法的註疏和套用，以及《塔木德》的編纂和豐富，為若干世紀內猶太人的宗教生活確立統一規範，並...
拉比訓言，公元前4世紀到公元後2世紀間猶太教拉比的傳統言論。代表當時猶太教思想。在公元70年耶路撒冷聖殿被毀，猶太人散居各地後，以此作為口傳律法以補摩西律法之不足。175年起巴勒斯坦和巴比倫的猶太教律法學者以此作為依據，編纂猶太教口傳律法集《塔木德》。後記載這些言論的著作都列入拉比文學。中世紀西歐猶太教...
夜魔莉莉絲 《夜魔莉莉絲》是Alexander T. Hwang執導的電影。劇情簡介 莉莉絲是猶太神話中的人物，最早發展於巴比倫塔木德（3至5世紀）。莉莉絲是一個危險的夜魔，性慾放蕩，在黑暗中偷走嬰兒。演職員表 導演: Alexander T. Hwang
活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中…”（結1:15-21）。靈輪派神秘主義自1世紀起流行於巴勒斯坦，至中世紀又轉移至巴比倫。《塔木德》曾載4人習演靈輪術，3人分別死亡、癲狂、變節，只有拉比阿吉巴·本·約瑟（50-135）得見上帝啟示的異象。習演靈輪術者被稱為“靈界探索者”。