嶧山道教：道教既是一種社會歷史，又是一種宗教文化。從歷史資料的記載看，有的認為道教起源於老子，葛洪則認為是起源於“二儀未分”之時原始天王，種種推斷，使道教的起源問題變的真假難辨，撲朔迷離。道教正因為有了這些錯綜複雜的神秘面紗，才吸引著我們一步又一步地向她走來。
基本介紹
- 中文名：嶧山道教
- 簡介：道教既是一種社會歷史
- 起源觀點：老子
- 原始目的：追求長生不老、修道成仙
道教發展,嶧山道教,
道教發展
從一統天下的秦王朝開始，以法家思想為指導，實行嚴刑峻法，企圖借暴力鎮壓來維護其統治，且又迷信神仙方士，大搞神鬼祠祀，希圖王權永世。可其統治轉瞬間為農民起義所顛覆，故漢初統治者又推崇“清靜無為”的統治思想和“無為而治”的黃老思想，實行所謂的“黃老政治”。
道的原始目的是以追求長生不老、修道成仙為主要目標。道教理論的形成主要是神仙思想和道的學說的總結和延展。《山海經》里就有關於不死之國不死之藥不死之人的諸多記載，一些養生之術、強體之術、延年之道和玄奧之士真是五花八門，應有盡有。如彭祖、容成、陸通，他們“常食桂芝，善導引行氣，或能善導補之事，取精於玄犢”，在驚濤拍岸、飛沙走石、上天入地的玄幻術和方士學究的鼓譟和幫道，又加之帝王為了千年江山永固，長生不老而推崇至致。《黃帝四經》、《黃帝泰素》、《黃帝陰陽》、《黃帝銘》、《老子鄰氏經傳》、《老子傅氏經說》、《說老子》、《道德經》等傳世經史為道家思想和道教興盛奠定了世代傳承的理論基礎，從而成為有別於其他宗教的魁首教系，才有了中國現存的黃道吉諱和求生長福、養生保健、澡雪心神、積行樹功、益蜀驅邪累、累德增善的道家文化。
當然在黃老之學的發展過程中，其文化、思想、道制、藝術不斷為人們所吸引、採用及不斷延伸，其中墨子就由其獨特的視覺吸收和拓寬了黃老學說的思想和空間，著出了《天志月鬼》等道家思想和學說，葛洪謂之：外治經典，內修道術，精思道法，想像神仙。有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。道教早期經典《太平經》的許多思想，十分明顯地帶有墨家思想的明顯痕跡，可以說墨家學說對道教信仰和思想廣大也起到了不可小覷的作用。
從道教早期的《太平經》《參同契》問世到東漢後期的五斗米教與太平道出現，從而使天師道教流傳於大江南北，晉代道教由民間步入上層，以趙王倫的謀士孫秀為代表，趙王倫還拜了道士胡沃為太平將軍，以招福佑。其實，自商周以來，術士步入高層者數不勝數，其中最有名者商周丞相姜尚，甚至連諸葛孔明也不能避嫌。晉代道學進入了高門市胄，大批高級士族加入道教，其中最有名的有錢塘木氏，琅琊孫氏，王氏，范陽盧氏，高平郗氏，會稽孔氏，丹陽葛氏，陶氏等等。從東漢末期道教的不斷分化和鬥爭，一直到魏晉道教的改革和整頓，道教向著完善化、制度化、規範化方面發展。
北齊周出現了樓觀道，它的發展成為這一時期的鼎盛教系，到了隋唐，道教得到了空前發展，並為統治階級的政權穩固和鞏固起到了一定作用。並對道觀的修繕和道經的撰錄給予了大量的支持和財務撥付，同時出現了眾多知名道士如矛山宗的王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光、樓觀道的岐鄆、尹文操、巨國珍及天師道的張陵一以及知名的道教學者孫思邈、成玄英、王玄覽、李榮、李鑒、張萬福等。道教在唐末的安史之亂、農民起義和五代十國時期受到了重創，許多道觀被毀，藏經被損，散失殆盡，為道教發展史上一次空前浩劫。
進入宋代，北方道教在政府支持下又得到維護和發展，大修道觀，廣招隱逸，修訂包存道書等，把崇道政策又推向了一個新的高潮。
嶧山道教
根據《嶧山志》和《鄒縣誌》記載，嶧山上早期道教活動有顓頊之玄孫，陸終氏之中子曾在嶧山修煉，彭祖居玄策，漢末方士陽城郗儉在嶧山南華觀東華陽樓修煉，還有漢末義隱，南北朝魏太武帝排佛建觀等等數不勝數，但這些皆為傳說曠談。
從我對道教的探求中發現，早在周武初期武王弟滕文王就著了千餘言的《道教實花序》，從中描述了他對老子和道的看法，並極力頌揚，曾於嶧建觀，推崇道術。北魏太武帝排佛時，樓觀道已在嶧山定觀，這也許是嶧山道系最早的命名吧。
嶧山志說，嶧山道教有世系可考應始於全真道北宗的隨山派。其創始人為劉處玄，曾師從王重陽學道兩來嶧山，命徒王貴實守爐丹峪，弟子安然子，姚之翊奉守白雲官後傳120餘年至明轉歸華山派住持。清淨派孫不二之徒李崇彥創建玉泉觀。華山派於明代正盛，道徒眾多，多達1300人，擁有土地3700畝，觀宮573楹，使嶧山道教發展達到鼎盛時期，明萬曆年間，頒布《續道藏》一部181卷，嶧山佛道兩家歷時9年建成道藏閣，至清朝嶧山道教屬丘處機傳下的龍門派最為盛行，主持白雲官近一百多年。
嶧山的道觀和道教從有史可考的金宋到現在，已歷經上百次戰爭和劫難，修修毀毀，毀毀修修，其中最大有宋元之戰，佛道之爭，明末農民起義，朱棣嶧山平道，清嶧山白蓮教，包括近當代的革命戰爭、抗日戰爭、解放戰爭和解放後的三反五反、文化大革命，每次戰爭和運動都會給道觀和道教文化帶來不同程度的催折和破壞，還好，在政府和人民對傳統文化的保護和厚愛下，雖垣殘壁裸，枯木陳風，倒也基穩蒂固，錯落有致，槎棹巍峨，雄風猶存，更有參天古樹蔽日遮天，拱門石道，相映成章，銘碑依肩，珠戲黃龍。
道教之人灰袍冠帶，皂褂水鞋，發須綹白，神情肅然，端坐在香火側，拜案前，念念有語，祈安佑福。
歷經數千年，尚有頌經揚道之碑刻詩文呈上。如元碑：白雲宮，仙人棚，碧雲宮，爐丹峪，東華宮共有11塊作記。明有明德真人道行碑，崇德真人之記碑，仙人萬壽宮重建記碑，爐丹峪重修長生觀記碑，飭祭嶧山仙人萬壽宮碑，明朝的皇帝飭諭碑，李公墓記碑，玉清殿碑和清朝的二十四景碑，仙棚歌碑，嶧山賦碑及民國嶧山碑等五十多塊碑刻，都較系統地記錄下了嶧山道教文化的發展和轉延。
誠然，嶧山石刻楹聯詩文更是不計其數，描敘道學、道教文化的可占其多數，特別是1985年成立嶧山風景名勝管理所以後，政府加強了對嶧山文化的管理，整修和挖掘，使嶧山景致和文化發展都達到了一個全新境地，故殿懸彩，輕風繚香，秀木幽泉，洞穴怪瓏，詩情畫意，熙熙相生。
