本書國家"十二五"圖書出版重點規劃項目、國家藝術學科"十五"重點規劃項目--"中國崑曲學研究課題系列"之分卷。
基本介紹
- 書名：崑曲美學綱要
- 類型：地方劇藝術
- 出版日期：2014年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787553501949
- 品牌：上海世紀出版股份有限公司
- 作者：朱恆夫
- 出版社：上海文化出版社
- 頁數：204頁
- 開本：16
- 定價：48.00
內容簡介,昆區介紹,圖書目錄,文摘,
內容簡介
《崑曲美學綱要》由上海文化出版社出版。
昆區介紹
崑曲自明代中葉興盛之後，至今已經有四百多年的歷史，崑曲有著美的內容與美的形式，是古今的人們喜愛它的最主要的原因。《崑曲美學綱要》，以崑曲之美作為探討的對象。不僅論述崑曲美學內涵及審美個性之形成、發展歷史，還分別從文學、表演、音樂、行頭與臉譜等藝術元素，論析崑曲的審美特徵，並集中論析崑曲的喜劇精神和苦戲的美學要素，將崑曲的美學內涵歸結為"圓融、雅致、合度、詩化"。
圖書目錄
總序
序言
緒言
第一章崑曲的發生與發展——美的歷程
第一節從顧堅到魏良輔：地方聲腔傳播四方
第二節傳播崑曲的組織：家班與職業戲班
第三節劇本創作與理論研究：推動崑曲發展的重要力量
第四節崑曲在花雅之爭中敗陣的原因
第五節折子戲：近二百年來崑曲的主要載體
第二章為草根階層所喜愛的崑曲——草昆
第一節語音方言化，音樂通俗化
第二節新編劇目表現了底層社會的價值觀念
第三節淨醜二角的表演體現了重技藝、喜滑稽的風格
第三章 崑曲文學——傳導著民族的道德美、社會的和諧美、形式的均衡美
第一節崑曲文學是崑曲發展的基礎
第二節傳奇之美：劇情曲折
第三節崇高之美：家國同一
第四節俠義之美：除暴安良
第五節仁善之美：孝親慈愛
第六節家庭理想：夫妻團圓
第七節均衡之美：生旦雙線的結構
第八節和諧之美：“大團圓”的結局
第九節意韻之美：詩性的語言
第四章 崑曲表演——展示民族性格的中和之美與民族藝術的精粹之美
第一節演員是按照“美”的標準來遴選的
第二節歌唱說白與動作須恪守規範
第三節淨醜以技表藝，產生奪人心魄的魅力
第四節在繼承的基礎上創新，形成獨特的表演風格
第五節正確細緻地表現人物的心理活動，是表演美學的最高境界
第六節正確地解讀人物，是演活人物的前提
第七節閨門旦：演出眾人理想中的“美人”來
第八節巾生：真情種書卷氣志向高
第九節丑角：小人物機靈勁滑稽性——以名醜華傳浩的表演為例
第五章 崑曲音樂——民族音樂的薈萃
第一節音樂使崑曲成了民族的戲劇
第二節嚴守曲律，純正雅致
第三節 曲乃是展示情節、塑造人物、激發觀眾美感的重要基礎
第六章行頭與臉譜——凸顯人物的身份與性格
第一節行頭的種類與來源
第二節服飾裝扮的原則
第三節淨角臉譜：以美學精神給人物表情定型
第七章喜劇的美學追求——一夫不笑是吾憂
第一節古代劇人高度重視喜劇
第二節詼諧滑稽是我國表演藝術的傳統
第三節喜劇的美學特徵
第四節喜劇的效果多半取決於表演
第八章苦戲的美學要素——崇高的品質、夭折的愛情、苦難的命運
第一節苦戲的定義與分類
第二節苦戲的美感從何而來
結語
後記
序言
緒言
第一章崑曲的發生與發展——美的歷程
第一節從顧堅到魏良輔：地方聲腔傳播四方
第二節傳播崑曲的組織：家班與職業戲班
第三節劇本創作與理論研究：推動崑曲發展的重要力量
第四節崑曲在花雅之爭中敗陣的原因
第五節折子戲：近二百年來崑曲的主要載體
第二章為草根階層所喜愛的崑曲——草昆
第一節語音方言化，音樂通俗化
第二節新編劇目表現了底層社會的價值觀念
第三節淨醜二角的表演體現了重技藝、喜滑稽的風格
第三章 崑曲文學——傳導著民族的道德美、社會的和諧美、形式的均衡美
第一節崑曲文學是崑曲發展的基礎
第二節傳奇之美：劇情曲折
第三節崇高之美：家國同一
第四節俠義之美：除暴安良
第五節仁善之美：孝親慈愛
第六節家庭理想：夫妻團圓
第七節均衡之美：生旦雙線的結構
第八節和諧之美：“大團圓”的結局
第九節意韻之美：詩性的語言
第四章 崑曲表演——展示民族性格的中和之美與民族藝術的精粹之美
第一節演員是按照“美”的標準來遴選的
第二節歌唱說白與動作須恪守規範
第三節淨醜以技表藝，產生奪人心魄的魅力
第四節在繼承的基礎上創新，形成獨特的表演風格
第五節正確細緻地表現人物的心理活動，是表演美學的最高境界
第六節正確地解讀人物，是演活人物的前提
第七節閨門旦：演出眾人理想中的“美人”來
第八節巾生：真情種書卷氣志向高
第九節丑角：小人物機靈勁滑稽性——以名醜華傳浩的表演為例
第五章 崑曲音樂——民族音樂的薈萃
第一節音樂使崑曲成了民族的戲劇
第二節嚴守曲律，純正雅致
第三節 曲乃是展示情節、塑造人物、激發觀眾美感的重要基礎
第六章行頭與臉譜——凸顯人物的身份與性格
第一節行頭的種類與來源
第二節服飾裝扮的原則
第三節淨角臉譜：以美學精神給人物表情定型
第七章喜劇的美學追求——一夫不笑是吾憂
第一節古代劇人高度重視喜劇
第二節詼諧滑稽是我國表演藝術的傳統
第三節喜劇的美學特徵
第四節喜劇的效果多半取決於表演
第八章苦戲的美學要素——崇高的品質、夭折的愛情、苦難的命運
第一節苦戲的定義與分類
第二節苦戲的美感從何而來
結語
後記
文摘
著作權頁：
即使受到外力的阻礙，有情人最終不能成為眷屬，然而其至死不渝的愛情故事也會流芳百世。至於崑曲的歷史教科書的功能，更為突出。生活於農業社會的人們，因需要借鑑歷史的經驗與教訓，故而對歷史始終保持著旺盛的熱情。崑曲的劇作者與藝人投其所好，所編的劇目大都是表現“過去了”的歷史生活，而戲曲因有著形象性與娛樂性的特點，不管是識字的人還是文盲，都把戲曲當做獲取歷史知識的渠道之一，尤其是生活於社會底層的文盲，他們的歷史知識多半是從戲曲中得來的。舊時看多了崑曲的人，即使沒有讀過歷史書，也能從三皇五帝直到清末的辛亥革命，其重要人物和重大的歷史事件，如數家珍，一一道來。當然，人們了解歷史人物與歷史事件，不是根本目的，根本的目的在於鑑古知今，以歷史的角度審視今日之社會。譬如人們看了《桃花扇》，不僅弄清楚了晚明王朝覆滅的整個過程，還知道了一個擁有大半壁江山和億萬人口、又坐鎮副都南京的小朝廷那樣短命的原因，並以晚明的朝政得失來衡量現實的政治。
總之，舞台上的崑曲劇目，在情境、表演、音樂等方面，常呈現出非現實的夢幻之美，讓人們沉浸在唯美的藝術氛圍中。但是，就其表現的生活來說，又是緊貼社會，緊貼人生的。可以說，它是藝術與生活、理想與現實高度融合的結晶。正因為如此，它才具有持續兩百多年吸引東西南北之人的魅力。
第四節崑曲在花雅之爭中敗陣的原因
全社會痴迷崑曲的拐點出現在康熙年間，之後崑曲愈來愈衰弱，其主要原因約有兩點：一是文人創作劇本的熱情下降，新的劇本沒有像明代後期那樣大量地湧現，而出現這種現象的主要癥結在於滿清統治者加強了思想鉗制的力度，對於涉及政治的話題過度敏感，而對於在他們認為寫出了不利於政權穩定的作品的作者都橫加打擊，大肆製造“文字獄”，使得包括劇作者在內的文人噤若寒蟬。儘管現在學術界對於孔尚任的罷官與《桃花扇》之間有無必然聯繫還存在著爭議，儘管洪異“斷送功名到白頭”是因為《長生殿》在“國喪”期間犯禁演出，但是，從康熙朝開始，統治者對於文人採取高壓政策的事實是毋庸置疑的。康熙初年莊廷瓏的《明史》案，康熙末年戴名世的《南山集》案，雍正四年查嗣庭的“維民所止”試題案、呂留良的著作案，乾隆年間胡中藻與鄂昌的和詩案等，這些案件的每一起都造成幾十到幾百人人頭落地、數百人受到嚴厲處罰的後果。
即使受到外力的阻礙，有情人最終不能成為眷屬，然而其至死不渝的愛情故事也會流芳百世。至於崑曲的歷史教科書的功能，更為突出。生活於農業社會的人們，因需要借鑑歷史的經驗與教訓，故而對歷史始終保持著旺盛的熱情。崑曲的劇作者與藝人投其所好，所編的劇目大都是表現“過去了”的歷史生活，而戲曲因有著形象性與娛樂性的特點，不管是識字的人還是文盲，都把戲曲當做獲取歷史知識的渠道之一，尤其是生活於社會底層的文盲，他們的歷史知識多半是從戲曲中得來的。舊時看多了崑曲的人，即使沒有讀過歷史書，也能從三皇五帝直到清末的辛亥革命，其重要人物和重大的歷史事件，如數家珍，一一道來。當然，人們了解歷史人物與歷史事件，不是根本目的，根本的目的在於鑑古知今，以歷史的角度審視今日之社會。譬如人們看了《桃花扇》，不僅弄清楚了晚明王朝覆滅的整個過程，還知道了一個擁有大半壁江山和億萬人口、又坐鎮副都南京的小朝廷那樣短命的原因，並以晚明的朝政得失來衡量現實的政治。
總之，舞台上的崑曲劇目，在情境、表演、音樂等方面，常呈現出非現實的夢幻之美，讓人們沉浸在唯美的藝術氛圍中。但是，就其表現的生活來說，又是緊貼社會，緊貼人生的。可以說，它是藝術與生活、理想與現實高度融合的結晶。正因為如此，它才具有持續兩百多年吸引東西南北之人的魅力。
第四節崑曲在花雅之爭中敗陣的原因
全社會痴迷崑曲的拐點出現在康熙年間，之後崑曲愈來愈衰弱，其主要原因約有兩點：一是文人創作劇本的熱情下降，新的劇本沒有像明代後期那樣大量地湧現，而出現這種現象的主要癥結在於滿清統治者加強了思想鉗制的力度，對於涉及政治的話題過度敏感，而對於在他們認為寫出了不利於政權穩定的作品的作者都橫加打擊，大肆製造“文字獄”，使得包括劇作者在內的文人噤若寒蟬。儘管現在學術界對於孔尚任的罷官與《桃花扇》之間有無必然聯繫還存在著爭議，儘管洪異“斷送功名到白頭”是因為《長生殿》在“國喪”期間犯禁演出，但是，從康熙朝開始，統治者對於文人採取高壓政策的事實是毋庸置疑的。康熙初年莊廷瓏的《明史》案，康熙末年戴名世的《南山集》案，雍正四年查嗣庭的“維民所止”試題案、呂留良的著作案，乾隆年間胡中藻與鄂昌的和詩案等，這些案件的每一起都造成幾十到幾百人人頭落地、數百人受到嚴厲處罰的後果。
