《崇賢館藏書:鐘球齋臉譜集(套裝共2冊)》為系列書籍中的兩本，為套裝書籍，包括：崇賢館藏書系列：鐘球齋臉譜集一；崇賢館藏書系列：鐘球齋臉譜集二；書中讓我們感受到了鐘球齋臉譜的文化，從新領略到了文化的意義。
基本介紹
- 書名：崇賢館藏書:鐘球齋臉譜集
- 出版社：北京聯合出版公司
- 頁數：81頁
- 開本：8
- 作者：江洵 孫世樑
- 出版日期：2013年9月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787550211056
內容簡介,圖書目錄,序言,
內容簡介
崇賢館藏書以安徽涇縣宣紙為材料，徽墨印刷，保證千年不褪色、不腐蝕、久折不斷；全部宋式手工裝幀，以錦絲為繩，莊重典雅，堅韌耐久，便於翻閱；花綾封面，耿絹包角，廣膠粘頁，雅致精美，平滑牢固，是值得珍藏的宣紙精品，藏書涵蓋經、史、子、集四庫精華及歷代碑刻書畫真跡，既囊括經天緯地之道，又攬集修身齊家之學，全部繁體豎排，極具古書風韻，堪稱“中華傳世珍本藏書”，具有增值保值特性，如今已成為各地藏家的新寵。目前已形成“家無線裝，絕非藏家；書無崇賢，妄稱尊者”的流行趨勢。
圖書目錄
崇賢館藏書系列：鐘球齋臉譜集一
崇賢館藏書系列：鐘球齋臉譜集二
崇賢館藏書系列：鐘球齋臉譜集二
序言
鐘球在懸，自異凡響
—至奇至美的《鐘球齋臉譜集》
翁偶虹先生是一位集大成的臉譜收藏家和研究家，他的平生所藏，囊括了京、昆、秦、晉、滇等各個劇種，而且，他對臉譜藝術的研究和闡述，也是系統的、客觀的、科學的，有真知灼見的。我們現在能見到的翁氏遺稿，計如《偶虹室秘藏臉譜》《偶虹室臉譜集珍》《偶虹室藏武王伐紂臉譜集》《偶虹室藏花雅五十醜扮相譜》《鐘球齋臉譜集》等等，記錄了近千種臉譜譜式，應當說，這些瑰麗繽紛的臉譜，都有著難以估量的藝術價值和文獻價值。
在這批臉譜資料中，有一部作品顯得尤為獨特和珍貴，這就是《鐘球齋臉譜集》。
《鐘球齋臉譜集》，現藏於國家圖書館，已經不再對外公開，據見過原本的翁門弟子、臉譜畫家傅學斌先生記錄，這套臉譜的外觀為“木面冊頁，以灑銀瓷青為本色紙鑲邊，裝裱古樸典雅。每頁一圖，數十幀側面臉譜，近似皮影頭茬”。翁老為冊頁自提的序文中，稱這部作品系“供奉王翁所藏本，多破碎，譜共七十幀，而迷離不可辨識者二，實存六十八幀”。翁老為了保存譜式，“施碧研朱，珍重摹寫，兩月始成”。當然，翁老對這部作品的重視，不僅僅體現在當年“珍重摹寫”這一方面，即便是翁老在步入耄耋之年後，對這部作品依然記憶猶新。當得知弟子傅學斌發現並重摹這部《鐘球齋臉譜集》後，翁老難掩睹物憶舊之情，專門撰寫了《探古勾奇一夢中—收藏臉譜瑣記》一文，抒發得失之慨。他不但在文中不吝筆墨地列舉了《鐘球齋臉譜集》中的三十五種名貴譜式，還在文尾處援引明朝張岱的《陶庵夢憶》序，總結自己“春夢婆娑，痴且不諱”的臉譜收藏生涯。由此可見，翁老對這部《鐘球齋臉譜集》傾注了多么大的感情！
那么，這部久歷歲月的《鐘球齋臉譜集》，究竟有著怎樣的魅力，竟能如此牽繞見多識廣、法眼如炬的翁老的情懷呢？作為後學者，我覺得，《鐘球齋臉譜集》的卓絕之處，恰在一“奇”一“美”之間。
翁老蒐集臉譜的原則之一，即是“攬佚勾奇”，他的目光，更多地傾注在那些散佚不傳的內廷臉譜、堪稱典範的名家名作，以及鮮見於京華舞台的地方戲臉譜上，他的藏品，無一不瑰麗奇絕，無一不稀世而珍。而這部《鐘球齋臉譜集》，則集中體現了翁老藏譜的這一特點。
一方面，是這部作品的來歷之奇。我們都知道，翁老的齋號是“六戲齋”，室名是“偶虹室”，他的幾乎所有臉譜圖冊，都以“偶虹室”命名，唯獨這部《鐘球齋臉譜集》，卻別易其名，號為“鐘球”。所謂“鐘球”，是古代的一種樂器。清代《昭琴館詩文集箋注》中收有劉肅的詩句：“鐘球絕響久銷沈，誰蘊天香爇古心。寂寞孤村蠡水上，亂山殘月夜橫琴。”《宋史》卷一百二十七《樂志二》中也曾寫道：“以之播鐘球、文羽龠，用諸郊廟，告於神明，曰大且安，誠得其正。”以“鐘球”為齋名，當是喻以“鐘球在懸，自異凡響”。
據翁老所寫的序文可知，目前我們所見到的這部《鐘球齋臉譜集》，乃是翁老的臨摹本，它的原件持有者，是不傳名諱的王姓內廷供奉，而它的原作者是誰，已經無從考證了。僅以“鐘球”二字判斷，這部臉譜集的作者，當是一位雅興極深的顧曲者。同時，根據翁老在序文中提供的線索，我們可以得知，翁老摹成這部作品的時間是“己卯年佛臘日”，即一九三九年七月十五[農曆]，而原本的成稿時間，據翁老鑑定，應為“同光間物，距今將百年”。可見，《鐘球齋臉譜集》的作者，當是一位較翁老更早的臉譜研究者。而原本的持有者王翁，自稱“供奉”，加之這部臉譜集所涉及到的劇目，許多都是內廷獨有，所以，我們不妨可以認為，《鐘球齋臉譜集》當是清廷內府有關人員所制，也未可知。
那么，翁老何以鑑定這部作品為“同光間物”呢？這就涉及到了《鐘球齋臉譜集》另一方面的珍奇之處，即選材之奇。
通覽這部臉譜集，我們不難發現，其中收錄的臉譜，不僅有京劇的譜式，如《連環套》竇爾墩、《奪太倉》沐英、《蓮花湖》秦尤、《絕纓會》先蔑；也有昆弋的譜式，如《刺虎》卞莊、《十面》項羽、《坐化》魯智深；甚至還有個別譜式疑似梆子的畫法，如其中《擊獒》的屠岸賈，一反常態地勾作奸白臉，我們知道，崑曲的屠岸賈，例屬“七紅八黑三僧四白”的“七紅”，應當勾紅臉，傳至京劇亦然，唯獨早年的河北梆子、河南梆子勾作奸白臉，所以，我猜測，《鐘球齋臉譜集》中應當也有梆子臉譜的一席之地。
除了在選擇劇種方面廣徵博採，我覺得，這部作品所收錄臉譜的時間跨度也比較大。其中昆弋臉譜如《釣魚》的秦英、《負荊》的李逵、《中庸解》的周處、《撞幽州》的楊七郎、《未央天》的聞朗，取法甚古，類似於梅蘭芳先生所藏的清初戲劇臉譜。據考證，梅先生所藏的那批臉譜，繪製年代應不早於乾隆十一年[一七四六]，因此，《鐘球齋臉譜集》所收錄臉譜的時間上限，也不會早於乾隆十一年[一七四六]。而另有一部分昆弋臉譜，如《艷雲亭》的畢弘、《賺戟》的典韋、《奪袍》的許褚，則花紋繁複、構圖講究，已脫去古意，完全是晚近勾法。同樣，臉譜集中收錄的許多京劇譜式，如竇爾墩、先蔑等，也已相當成熟，與現今舞台通用譜式差別不大。所以，這部作品應當是在一個戲曲發展承前接後的時間被集繪完成的，從這點看，這部作品的成稿時間，確實應在“同光”年間。
遙想當年，昆弋盛極而衰，亂彈方興未艾，引起“花雅之爭”，我們通過這部《鐘球齋臉譜集》，不難想像出當時那幅各劇種聚集京華，在大交鋒中進行著大融合的傳統文化的盛世鴻圖。特別是這部作品所涉及到的劇目極為豐富，其中不少已鮮見於今日，更直接印證了當時的戲曲發展已步入一個黃金時期。例如，《東天門》講的是后羿除妖的故事；《觸天》講的是共工、顓頊之戰的故事，這兩齣劇目，涉及上古神話。《射趙》講的是陸壓助姜子牙射殺趙公明的故事；《五嶽圖》講的是張奎連斬黃飛虎、崇黑虎等五嶽主神，後被楊戩所殺的故事；《反殷郊》講的是紂王之子殷郊違叛師命，助紂反周，受犁耕而死的故事……這些劇目，涉及小說《封神演義》。《賺戟》講的是胡車兒盜戟，襲殺典韋的故事；《奪袍》講的是曹操命諸將較力比武，許褚奮勇奪袍的故事……這些劇目，涉及小說《三國演義》。《伏犼》講的是孫悟空請觀音大士降服犼怪賽太歲的故事；《小雷音》講的是黃眉童私設假西天，孫悟空請彌勒降妖的故事……這些劇目，涉及小說《西遊記》。《下書》講的是劉唐奉命往鄆城縣傳信宋江，宋江坐樓殺惜的故事；《負荊》講的是李逵大鬧忠義堂，知悔請罪的故事；《坐化》講的是魯智深夜宿杭州六和寺，聽得錢塘江潮信，頓悟坐化的故事；《琵琶亭》講的是浪裏白條張順與黑旋風李逵因爭鬥而相識結交的故事……這些劇目，涉及小說《水滸傳》。
除此以外，如《牡丹亭》《曇花記》《未央天》《蝶歸樓》《九蓮燈》《艷雲亭》等，涉及到明清傳奇劇目；《渡海》《刺虎》《龍戰》《十面》《水漫盜草》《花盪》《嫁妹》等，乃是昆弋單折戲；《勸善金科》《混元盒》等，屬清宮昆弋大戲；《太平橋》《清河橋》《蓮花湖》《連環套》等，是亂彈單出戲。更有《坎離山》《借刀》等幾齣劇目，筆者見聞也陋，竟查無所出，不知是什麼內容。僅就以上所列，可見《鐘球齋臉譜集》選材何等之廣，又是何等之奇！
另外，《鐘球齋臉譜集》的構圖方式也算一奇，我們通常繪製臉譜，一般會採用六分側、八分側和正臉的形式，像《鐘球齋臉譜集》這樣，通篇使用側臉形式的，當是前無古人後無來者，如傅學斌先生所言“近似皮影頭茬”，我想，原作者之所以用這種構圖形式，或許也是以寓莊於諧的小品心境和快樂灑脫的遊戲態度來作畫的吧。
作為一部“勾奇”之作，《鐘球齋臉譜集》也同樣具備高度的美學價值，是一部美不勝收、妙不可言的作品。臉譜集中收錄的六十八幀臉譜譜式，無一不精彩絕倫，令人過目難忘。例如，《牡丹亭》的胡判官，勾金額藍膛的花元寶臉，紅鼻窩虬然若龍蟠，不但色彩上匠心獨運，結構上也古雅大方，與眾不同；《天波樓》的焦贊，正中黑通天頂端，勾出正反捲雲，鼻窩上方飛出長髭，氣魄不同凡響；《萬瑞朝天》的大孔雀，正額畫出雀翎，滿面金碧輝煌，法相莊嚴；《觸天》的共工氏，勾紅色正三塊瓦，灰眉子中迴環金鉤，神采飛揚；《東天門》的山魈，勾五彩歪臉，滿面紋理縱橫錯亂，極狀其妖，使人望而生怖；《十面》的項羽，高聳眼窩，內實眼珠，喻為“重瞳”，正額寫藍色“壽”字而不勾壽眉，清靈脫略，俊朗辨潔……這些臉譜，從美學的角度上看，無論繁簡，無論京昆，其美的內質是相同的，其給人們帶來的美的感官也是一脈相承的。同時，由於翁老精於筆墨，繪製頗工，臨摹每個譜式都傾注了一番心血，因此，我們觀賞《鐘球齋臉譜集》，傳統藝術的獨特之美是始終充溢於我們的心靈的。
前文提到，目前，這部至奇至美的《鐘球齋臉譜集》收藏於國家圖書館。至於翁老何以將這部摯愛之作交付館藏，箇中原由，已非我們後學者所能探明。文革之後，翁老的弟子傅學斌先生曾專門將這部作品轉摹出來，經翁老鑑定頷許，昭布於眾。而我的老師、同樣身為翁門弟子的張金梁先生，在上世紀七十年代末任教於中國戲曲學院時，也曾輾轉求索，發現了這部臉譜集，並在和圖書館方多次溝通交流後，斥資將這部臉譜集全部影印成冊，珍藏篋中，以為至寶。我於二○○三年從張老學畫臉譜，張老贈送傳授給我的第一套臉譜資料，就是這部《鐘球齋臉譜集》的影印件。
如今，張老已登仙境，我每每翻看這部《鐘球齋臉譜集》的影印資料，總能回憶起張老的音容笑貌，回憶起張老教導我時的一謦一欬。為了不使翁老的曠世絕藝失傳，也不使張老的傳薪之情空流，我把這部已成海內孤本的《鐘球齋臉譜集》影印件複製多套，饋贈於眾多喜歡臉譜的師友們，並熱切盼望大家勤奮臨摹，使之廣泛流傳。在諸位獲贈孤本的好友中，孫世梁師兄不愧是矢志於承繼翁派臉譜藝術的有心人，他不但一絲不苟地摹繪了這部臉譜集，還聯繫出版社，準備將摹繪成果出版面世，立志為弘揚翁派藝術再添薪柴。
實際上，孫兄早在多年前就已對翁派臉譜藝術葵傾不已。他一九八七年拜翁老弟子田有亮先生為師，並曾受過翁老的當麵點撥和提攜。多年來，他一直以“繼虹”為齋號，藉齋號明心明志，踐行多年而未忘其履，在傳承翁派臉譜藝術的道路上不斷求索，且廣有收穫。特別是近些年，孫兄堅守翁派旗幟，不斷豐富藝術閱歷，提高藝術修養。通過辛勤搜求，他挖掘蒐集到不少散落在民間或是束之於館藏的翁老遺作，掌握了翁老生前收藏摹記的臉譜作品達七八百種。對這些臉譜進行蒐集、整理、摹繪的過程，也是孫兄再煉、再提高的過程。通過進一步掌握、了解翁老的生平積累與創作，孫兄更加領略到翁派臉譜藝術的魅力，他曾用“經典”和“純粹”兩個詞來概括自己對翁老的崇仰；同時，這種崇仰的情懷也更加堅定了他不忘宗派、立志追尋翁老足跡的信念，他願立足翁派、發展翁派，使翁派臉譜藝術薪火相傳。
此次孫兄出版《鐘球齋臉譜集》，同樣也是秉承了“繼虹”的志向，完全按照翁老原作的風格和筆法，以復原如舊的精神畢恭畢敬地將全部鐘球齋譜式進行了摹繪。同時，孫兄還特意約我撰寫前言、圖解等文字部分。為此，我著實做了一番煞費苦心的考究工作。從追憶舊知以闡明“鐘球”之義，到通讀《古本戲曲叢刊》《明清抄本孤本戲曲叢刊》《故宮珍本叢刊》等文獻以查證劇目出處，其苦何哉！卻又其樂何哉！
在撰文和考究的過程中，我的收穫是巨大的。例如，我從前一直以為《鐘球齋臉譜集》中涉及到的《渡海》出自明代張鳳翼的《祝髮記》傳奇，直到如今，才糾正了這個錯誤：《祝髮記》中有“渡江”一折，講的是達摩一葦渡江，而真正寫達摩折蘆“渡海”的，是明末阮大的《牟尼合》。又如，《鐘球齋臉譜集》中收錄的《定天山》猩猩膽臉譜，勾紅色額頭，譜式奇特，一般京、昆各劇，這個角色都應勾藍色[或白色]鳥臉，只有梆子才有勾紅臉的舊例，通過這次查證資料，我才發現，原來《定天山》一劇，是清代周淦所寫的傳奇，亦屬於昆弋劇目範疇，既非梆子、也非京劇。再如，涉及胡大海臉譜的《盜葫蘆》一劇，原本我也不知劇情，只知舊劇中有關於孟良盜火葫蘆的劇目，而孟良和胡大海又是不同時代的人物。為了查明此戲來源，我重讀了描寫朱元璋反元興明的小說《英烈傳》，並無收穫，又詳細查閱了評書《明英烈》的有關文字記載，才算釋然：這裡的《盜葫蘆》，乃是湯雲、徐芳師徒聯合盜取張合燮的毒葫蘆法寶的故事，與孟良盜葫蘆風馬牛不相及！
為了把我的查證所知儘可能多地分享給廣大讀者，我不但對《鐘球齋臉譜集》中所收錄的所有譜式進行了簡要講解，還把這些臉譜所涉及到的劇情，以及編劇者的情況都作了簡要的交待。然而，畢竟我的見聞有限、知也不廣，所作文釋，難免掛一漏萬，更難免出現訛誤，成為孫兄圖稿白璧上刺眼的瑕疵。因此，也渴求廣大讀者、專家多予指正和批評，我將不勝感激！
江 洵
—至奇至美的《鐘球齋臉譜集》
翁偶虹先生是一位集大成的臉譜收藏家和研究家，他的平生所藏，囊括了京、昆、秦、晉、滇等各個劇種，而且，他對臉譜藝術的研究和闡述，也是系統的、客觀的、科學的，有真知灼見的。我們現在能見到的翁氏遺稿，計如《偶虹室秘藏臉譜》《偶虹室臉譜集珍》《偶虹室藏武王伐紂臉譜集》《偶虹室藏花雅五十醜扮相譜》《鐘球齋臉譜集》等等，記錄了近千種臉譜譜式，應當說，這些瑰麗繽紛的臉譜，都有著難以估量的藝術價值和文獻價值。
在這批臉譜資料中，有一部作品顯得尤為獨特和珍貴，這就是《鐘球齋臉譜集》。
《鐘球齋臉譜集》，現藏於國家圖書館，已經不再對外公開，據見過原本的翁門弟子、臉譜畫家傅學斌先生記錄，這套臉譜的外觀為“木面冊頁，以灑銀瓷青為本色紙鑲邊，裝裱古樸典雅。每頁一圖，數十幀側面臉譜，近似皮影頭茬”。翁老為冊頁自提的序文中，稱這部作品系“供奉王翁所藏本，多破碎，譜共七十幀，而迷離不可辨識者二，實存六十八幀”。翁老為了保存譜式，“施碧研朱，珍重摹寫，兩月始成”。當然，翁老對這部作品的重視，不僅僅體現在當年“珍重摹寫”這一方面，即便是翁老在步入耄耋之年後，對這部作品依然記憶猶新。當得知弟子傅學斌發現並重摹這部《鐘球齋臉譜集》後，翁老難掩睹物憶舊之情，專門撰寫了《探古勾奇一夢中—收藏臉譜瑣記》一文，抒發得失之慨。他不但在文中不吝筆墨地列舉了《鐘球齋臉譜集》中的三十五種名貴譜式，還在文尾處援引明朝張岱的《陶庵夢憶》序，總結自己“春夢婆娑，痴且不諱”的臉譜收藏生涯。由此可見，翁老對這部《鐘球齋臉譜集》傾注了多么大的感情！
那么，這部久歷歲月的《鐘球齋臉譜集》，究竟有著怎樣的魅力，竟能如此牽繞見多識廣、法眼如炬的翁老的情懷呢？作為後學者，我覺得，《鐘球齋臉譜集》的卓絕之處，恰在一“奇”一“美”之間。
翁老蒐集臉譜的原則之一，即是“攬佚勾奇”，他的目光，更多地傾注在那些散佚不傳的內廷臉譜、堪稱典範的名家名作，以及鮮見於京華舞台的地方戲臉譜上，他的藏品，無一不瑰麗奇絕，無一不稀世而珍。而這部《鐘球齋臉譜集》，則集中體現了翁老藏譜的這一特點。
一方面，是這部作品的來歷之奇。我們都知道，翁老的齋號是“六戲齋”，室名是“偶虹室”，他的幾乎所有臉譜圖冊，都以“偶虹室”命名，唯獨這部《鐘球齋臉譜集》，卻別易其名，號為“鐘球”。所謂“鐘球”，是古代的一種樂器。清代《昭琴館詩文集箋注》中收有劉肅的詩句：“鐘球絕響久銷沈，誰蘊天香爇古心。寂寞孤村蠡水上，亂山殘月夜橫琴。”《宋史》卷一百二十七《樂志二》中也曾寫道：“以之播鐘球、文羽龠，用諸郊廟，告於神明，曰大且安，誠得其正。”以“鐘球”為齋名，當是喻以“鐘球在懸，自異凡響”。
據翁老所寫的序文可知，目前我們所見到的這部《鐘球齋臉譜集》，乃是翁老的臨摹本，它的原件持有者，是不傳名諱的王姓內廷供奉，而它的原作者是誰，已經無從考證了。僅以“鐘球”二字判斷，這部臉譜集的作者，當是一位雅興極深的顧曲者。同時，根據翁老在序文中提供的線索，我們可以得知，翁老摹成這部作品的時間是“己卯年佛臘日”，即一九三九年七月十五[農曆]，而原本的成稿時間，據翁老鑑定，應為“同光間物，距今將百年”。可見，《鐘球齋臉譜集》的作者，當是一位較翁老更早的臉譜研究者。而原本的持有者王翁，自稱“供奉”，加之這部臉譜集所涉及到的劇目，許多都是內廷獨有，所以，我們不妨可以認為，《鐘球齋臉譜集》當是清廷內府有關人員所制，也未可知。
那么，翁老何以鑑定這部作品為“同光間物”呢？這就涉及到了《鐘球齋臉譜集》另一方面的珍奇之處，即選材之奇。
通覽這部臉譜集，我們不難發現，其中收錄的臉譜，不僅有京劇的譜式，如《連環套》竇爾墩、《奪太倉》沐英、《蓮花湖》秦尤、《絕纓會》先蔑；也有昆弋的譜式，如《刺虎》卞莊、《十面》項羽、《坐化》魯智深；甚至還有個別譜式疑似梆子的畫法，如其中《擊獒》的屠岸賈，一反常態地勾作奸白臉，我們知道，崑曲的屠岸賈，例屬“七紅八黑三僧四白”的“七紅”，應當勾紅臉，傳至京劇亦然，唯獨早年的河北梆子、河南梆子勾作奸白臉，所以，我猜測，《鐘球齋臉譜集》中應當也有梆子臉譜的一席之地。
除了在選擇劇種方面廣徵博採，我覺得，這部作品所收錄臉譜的時間跨度也比較大。其中昆弋臉譜如《釣魚》的秦英、《負荊》的李逵、《中庸解》的周處、《撞幽州》的楊七郎、《未央天》的聞朗，取法甚古，類似於梅蘭芳先生所藏的清初戲劇臉譜。據考證，梅先生所藏的那批臉譜，繪製年代應不早於乾隆十一年[一七四六]，因此，《鐘球齋臉譜集》所收錄臉譜的時間上限，也不會早於乾隆十一年[一七四六]。而另有一部分昆弋臉譜，如《艷雲亭》的畢弘、《賺戟》的典韋、《奪袍》的許褚，則花紋繁複、構圖講究，已脫去古意，完全是晚近勾法。同樣，臉譜集中收錄的許多京劇譜式，如竇爾墩、先蔑等，也已相當成熟，與現今舞台通用譜式差別不大。所以，這部作品應當是在一個戲曲發展承前接後的時間被集繪完成的，從這點看，這部作品的成稿時間，確實應在“同光”年間。
遙想當年，昆弋盛極而衰，亂彈方興未艾，引起“花雅之爭”，我們通過這部《鐘球齋臉譜集》，不難想像出當時那幅各劇種聚集京華，在大交鋒中進行著大融合的傳統文化的盛世鴻圖。特別是這部作品所涉及到的劇目極為豐富，其中不少已鮮見於今日，更直接印證了當時的戲曲發展已步入一個黃金時期。例如，《東天門》講的是后羿除妖的故事；《觸天》講的是共工、顓頊之戰的故事，這兩齣劇目，涉及上古神話。《射趙》講的是陸壓助姜子牙射殺趙公明的故事；《五嶽圖》講的是張奎連斬黃飛虎、崇黑虎等五嶽主神，後被楊戩所殺的故事；《反殷郊》講的是紂王之子殷郊違叛師命，助紂反周，受犁耕而死的故事……這些劇目，涉及小說《封神演義》。《賺戟》講的是胡車兒盜戟，襲殺典韋的故事；《奪袍》講的是曹操命諸將較力比武，許褚奮勇奪袍的故事……這些劇目，涉及小說《三國演義》。《伏犼》講的是孫悟空請觀音大士降服犼怪賽太歲的故事；《小雷音》講的是黃眉童私設假西天，孫悟空請彌勒降妖的故事……這些劇目，涉及小說《西遊記》。《下書》講的是劉唐奉命往鄆城縣傳信宋江，宋江坐樓殺惜的故事；《負荊》講的是李逵大鬧忠義堂，知悔請罪的故事；《坐化》講的是魯智深夜宿杭州六和寺，聽得錢塘江潮信，頓悟坐化的故事；《琵琶亭》講的是浪裏白條張順與黑旋風李逵因爭鬥而相識結交的故事……這些劇目，涉及小說《水滸傳》。
除此以外，如《牡丹亭》《曇花記》《未央天》《蝶歸樓》《九蓮燈》《艷雲亭》等，涉及到明清傳奇劇目；《渡海》《刺虎》《龍戰》《十面》《水漫盜草》《花盪》《嫁妹》等，乃是昆弋單折戲；《勸善金科》《混元盒》等，屬清宮昆弋大戲；《太平橋》《清河橋》《蓮花湖》《連環套》等，是亂彈單出戲。更有《坎離山》《借刀》等幾齣劇目，筆者見聞也陋，竟查無所出，不知是什麼內容。僅就以上所列，可見《鐘球齋臉譜集》選材何等之廣，又是何等之奇！
另外，《鐘球齋臉譜集》的構圖方式也算一奇，我們通常繪製臉譜，一般會採用六分側、八分側和正臉的形式，像《鐘球齋臉譜集》這樣，通篇使用側臉形式的，當是前無古人後無來者，如傅學斌先生所言“近似皮影頭茬”，我想，原作者之所以用這種構圖形式，或許也是以寓莊於諧的小品心境和快樂灑脫的遊戲態度來作畫的吧。
作為一部“勾奇”之作，《鐘球齋臉譜集》也同樣具備高度的美學價值，是一部美不勝收、妙不可言的作品。臉譜集中收錄的六十八幀臉譜譜式，無一不精彩絕倫，令人過目難忘。例如，《牡丹亭》的胡判官，勾金額藍膛的花元寶臉，紅鼻窩虬然若龍蟠，不但色彩上匠心獨運，結構上也古雅大方，與眾不同；《天波樓》的焦贊，正中黑通天頂端，勾出正反捲雲，鼻窩上方飛出長髭，氣魄不同凡響；《萬瑞朝天》的大孔雀，正額畫出雀翎，滿面金碧輝煌，法相莊嚴；《觸天》的共工氏，勾紅色正三塊瓦，灰眉子中迴環金鉤，神采飛揚；《東天門》的山魈，勾五彩歪臉，滿面紋理縱橫錯亂，極狀其妖，使人望而生怖；《十面》的項羽，高聳眼窩，內實眼珠，喻為“重瞳”，正額寫藍色“壽”字而不勾壽眉，清靈脫略，俊朗辨潔……這些臉譜，從美學的角度上看，無論繁簡，無論京昆，其美的內質是相同的，其給人們帶來的美的感官也是一脈相承的。同時，由於翁老精於筆墨，繪製頗工，臨摹每個譜式都傾注了一番心血，因此，我們觀賞《鐘球齋臉譜集》，傳統藝術的獨特之美是始終充溢於我們的心靈的。
前文提到，目前，這部至奇至美的《鐘球齋臉譜集》收藏於國家圖書館。至於翁老何以將這部摯愛之作交付館藏，箇中原由，已非我們後學者所能探明。文革之後，翁老的弟子傅學斌先生曾專門將這部作品轉摹出來，經翁老鑑定頷許，昭布於眾。而我的老師、同樣身為翁門弟子的張金梁先生，在上世紀七十年代末任教於中國戲曲學院時，也曾輾轉求索，發現了這部臉譜集，並在和圖書館方多次溝通交流後，斥資將這部臉譜集全部影印成冊，珍藏篋中，以為至寶。我於二○○三年從張老學畫臉譜，張老贈送傳授給我的第一套臉譜資料，就是這部《鐘球齋臉譜集》的影印件。
如今，張老已登仙境，我每每翻看這部《鐘球齋臉譜集》的影印資料，總能回憶起張老的音容笑貌，回憶起張老教導我時的一謦一欬。為了不使翁老的曠世絕藝失傳，也不使張老的傳薪之情空流，我把這部已成海內孤本的《鐘球齋臉譜集》影印件複製多套，饋贈於眾多喜歡臉譜的師友們，並熱切盼望大家勤奮臨摹，使之廣泛流傳。在諸位獲贈孤本的好友中，孫世梁師兄不愧是矢志於承繼翁派臉譜藝術的有心人，他不但一絲不苟地摹繪了這部臉譜集，還聯繫出版社，準備將摹繪成果出版面世，立志為弘揚翁派藝術再添薪柴。
實際上，孫兄早在多年前就已對翁派臉譜藝術葵傾不已。他一九八七年拜翁老弟子田有亮先生為師，並曾受過翁老的當麵點撥和提攜。多年來，他一直以“繼虹”為齋號，藉齋號明心明志，踐行多年而未忘其履，在傳承翁派臉譜藝術的道路上不斷求索，且廣有收穫。特別是近些年，孫兄堅守翁派旗幟，不斷豐富藝術閱歷，提高藝術修養。通過辛勤搜求，他挖掘蒐集到不少散落在民間或是束之於館藏的翁老遺作，掌握了翁老生前收藏摹記的臉譜作品達七八百種。對這些臉譜進行蒐集、整理、摹繪的過程，也是孫兄再煉、再提高的過程。通過進一步掌握、了解翁老的生平積累與創作，孫兄更加領略到翁派臉譜藝術的魅力，他曾用“經典”和“純粹”兩個詞來概括自己對翁老的崇仰；同時，這種崇仰的情懷也更加堅定了他不忘宗派、立志追尋翁老足跡的信念，他願立足翁派、發展翁派，使翁派臉譜藝術薪火相傳。
此次孫兄出版《鐘球齋臉譜集》，同樣也是秉承了“繼虹”的志向，完全按照翁老原作的風格和筆法，以復原如舊的精神畢恭畢敬地將全部鐘球齋譜式進行了摹繪。同時，孫兄還特意約我撰寫前言、圖解等文字部分。為此，我著實做了一番煞費苦心的考究工作。從追憶舊知以闡明“鐘球”之義，到通讀《古本戲曲叢刊》《明清抄本孤本戲曲叢刊》《故宮珍本叢刊》等文獻以查證劇目出處，其苦何哉！卻又其樂何哉！
在撰文和考究的過程中，我的收穫是巨大的。例如，我從前一直以為《鐘球齋臉譜集》中涉及到的《渡海》出自明代張鳳翼的《祝髮記》傳奇，直到如今，才糾正了這個錯誤：《祝髮記》中有“渡江”一折，講的是達摩一葦渡江，而真正寫達摩折蘆“渡海”的，是明末阮大的《牟尼合》。又如，《鐘球齋臉譜集》中收錄的《定天山》猩猩膽臉譜，勾紅色額頭，譜式奇特，一般京、昆各劇，這個角色都應勾藍色[或白色]鳥臉，只有梆子才有勾紅臉的舊例，通過這次查證資料，我才發現，原來《定天山》一劇，是清代周淦所寫的傳奇，亦屬於昆弋劇目範疇，既非梆子、也非京劇。再如，涉及胡大海臉譜的《盜葫蘆》一劇，原本我也不知劇情，只知舊劇中有關於孟良盜火葫蘆的劇目，而孟良和胡大海又是不同時代的人物。為了查明此戲來源，我重讀了描寫朱元璋反元興明的小說《英烈傳》，並無收穫，又詳細查閱了評書《明英烈》的有關文字記載，才算釋然：這裡的《盜葫蘆》，乃是湯雲、徐芳師徒聯合盜取張合燮的毒葫蘆法寶的故事，與孟良盜葫蘆風馬牛不相及！
為了把我的查證所知儘可能多地分享給廣大讀者，我不但對《鐘球齋臉譜集》中所收錄的所有譜式進行了簡要講解，還把這些臉譜所涉及到的劇情，以及編劇者的情況都作了簡要的交待。然而，畢竟我的見聞有限、知也不廣，所作文釋，難免掛一漏萬，更難免出現訛誤，成為孫兄圖稿白璧上刺眼的瑕疵。因此，也渴求廣大讀者、專家多予指正和批評，我將不勝感激！
江 洵
