山東漁鼓是源於道情的一種傳統說唱藝術形式。道情源於唐代“九真”、“承天”等道曲。南宋始用漁鼓簡板伴奏，元明以來流傳益廣，與各流行地區民間俗曲相結合形成各自不同的曲調。演唱內容以歷史傳統與民間故事為主，宗教色彩日漸淡薄。因主要伴奏樂器而得名“漁鼓”，流行於山東境內的統稱“山東漁鼓”。但藝人仍尊道士邱處機，屬“邱祖龍門派”。
基本介紹
- 中文名：山東漁鼓
- 性質：民間說唱藝術
- 流行區域：山東
- 派別：寒腔漁鼓、兩坡羊漁鼓 等
- 傳統書目：《三渡林英》、《湘子上壽》 等
- 發展現狀：瀕臨消亡
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形式
漁鼓演出形式簡單，用漁鼓、簡板伴奏，唱白自由，語言通俗，曲調適於述說，幾近吟誦。傳統書目除與道教有關的《三渡林英》、《湘子上壽》等唱段外，尚有反映歷史故事、民間生活的唱段50餘個，中長篇《三紅傳》、《西華街》、《月唐演義》等20餘部。
風格
山東漁鼓風格各異，流行於臨沂、濟寧一帶的多為寒腔漁鼓，代表性藝人有翟教寅、王永田等。濟寧以北、以東為兩坡羊漁鼓及大、小關腔、靠山紅等少數派別。膠東一帶的漁鼓，沿大沽河入青島，以王太和、高六乙為代表，相傳已有五代，今已絕響。魯北樂陵漁鼓，流傳雖不廣遠，但男女對唱，曲調優美，邊歌邊舞，唱後疊羅漢，熱鬧非常，在漁鼓道情中實不多見。
發展歷程
縱觀“山東漁鼓”的發展歷程，大體可分為三個階段。第一個階段，“山東漁鼓”從14世紀初（1311年）隨著全真教龍門派的興起而流入平陰。先是道人勸善化緣“唱道情”的一種“法器”和形式，流入民間後便成為了窮人討飯餬口的一種工具和方式，後來便逐漸發展成了一種民間說書形式，伴隨著歷史的不斷發展進步，“山東漁鼓”也不斷的日臻完善並逐漸形成了一種曲藝說唱藝術形式。第二階段，清末民初時期，“山東漁鼓”發展到了鼎盛時期，才出現了外號“獨霸山東的小胡椒”李何君這樣的著名漁鼓藝人。此時的“漁鼓”，不但在平陰，而且在山東魯南、魯西南、魯西和魯北等地區也有不少成名的漁鼓藝人。第三階段，1965年“文革”開始後，“平陰漁鼓”作為“四舊”被批判、封殺。“山東漁鼓”第十八代傳人邢永勝（平陰縣平陰鎮南門村人）在“文革”中被批鬥迫害而死，第十九代傳人朱世年受迫害入獄。“文革”後“平陰漁鼓”藝人朱世年重出江湖，拎起他心愛的漁鼓開始了“跑坡”說書生涯，那個年代在魯南、魯西、魯西南等地的交流會和廟會上經常聽到他的漁鼓聲。隨著改革開放的不斷深入，農村實行了聯產承包責任制，農民的日子逐漸富裕起來了，廣大人民民眾的物質文化生活發生天翻地覆的變化，人們的文化消費觀念向多元化發展，“跑坡”說書的市場逐漸簫條，漁鼓受到了冷落。雖然“跑坡”賣藝不時興了，但“山東漁鼓”在當地沒受到冷落，不論在消夏活動中、重大節慶文藝活動中，還是參加上級舉辦的比賽中經常安排“山東漁鼓”藝人朱世年參加，深受民眾的歡迎。在黨和政府的關懷下，“山東漁鼓”為當地社會主義“三個文明”建設，促進經濟社會和諧發展做出了積極的貢獻。但是在傳承發展中卻令人擔憂，如今“山東漁鼓”唯一的傳人朱世年已60歲了，還沒有收到可意的徒弟，眼看著這千百年傳下來藝術的就要後繼無人，實在讓人心痛。
瀕臨消亡
山東平陰漁鼓唯一的傳唱人朱世年的弟子在演唱漁鼓（圖）。平陰漁鼓是一種說唱藝術，以說故事為主，用鼓和板伴奏。平陰漁鼓已經在當地流傳了上千年，傳到朱世年手裡已經世第十九代了，平陰漁鼓這種藝術形式瀕臨消亡。
因受人們觀念和認識所限，除部分精彩旋律和唱段被創作花鼓音樂採用外，其餘大部分內容(包括表演技巧)，樂器製作工藝，演奏鼓譜、傳統曲目腳本等早已無人繼承，即將失傳。據調查，現有活在的民間老藝人僅張國泰、趙光儒等3人，已年逾古稀。張國泰本人也雙目失明，且孤身一人，靠沿途賣唱、乞討為生，生活十分艱難。
