山川頌

《山川頌》是漢代政治思想家董仲舒的著作《春秋繁露》中的一篇，文中用山水來比喻品德，把大自然山水人格化，成為君子品德的寄託。《山川頌》繼承了儒家文化中經學的基本特徵，描述《春秋》中的倫理道德及政治原則。

基本介紹

• 作品名稱：山川頌
• 創作年代：漢代
• 作品出處：春秋繁露》
• 作者：董仲舒

基本介紹

《山川頌》是漢代思想家董仲舒的一篇描寫山水景色的文章，收錄於《春秋繁露》第十六卷。董仲舒在《山川頌》中以經學的方式重新詮釋儒家原有的理論觀念，形成了對“先秦以來儒家山川傳統”非常有效的經學化闡釋和表達，伴隨此種創造，“山川頌體”的“體格”也由先秦的“祭祀詩頌”向漢代的“解經文頌”轉變，發展出新的風格樣貌，標誌著“頌體”作為文學體裁的新可能。《山川頌》以引經據典、融會創新等方式，重新詮釋儒家原有的理論觀念，在內在的連通與外在的創新中，既保留了儒學原有的精神內涵，又創生出新的表達方式。

歷史背景

西漢漢武帝時期，戰亂頻仍的諸侯王國割據局面基本結束，生產得到恢復與發展，中央集權得到鞏固與加強，出現了經濟繁榮和政治大一統的局面。適應統一的中央集權的需要，董仲舒的神學唯心哲學思想便應運而生。他的哲學思想主要反映在所著的《春秋繁露》中。《山川頌》就是其中一篇反映董仲舒哲學思想的文章，表達了對先秦已有儒家文獻的解釋性複述和整合。

《山川頌》整個文章化用《論語·雍也》“知者樂水，仁者樂山”的語意，從“仁”、“智”兩方面相呼應地安排全篇結構內容。由山和水的性狀不同，自然分為兩段。上段寫山，下段寫水。在大量的引經據典、化用原意中又有自己完整的結構、章法，是一篇經學理文。

作品原文

山則巃嵸崔，嶊嵬嶵巍，久不崩阤，似夫仁人志士。孔子曰：“山川神祇立，寶藏殖，器用資，曲直合，大者可以為宮室台榭，小者可以為舟輿浮灄。大者無不中，小者無不入。持斧則斫，折鐮則艾。生人立，禽獸伏。死人入，多其功而不言，是以君子取譬也。”且積土成山，無損也，成其高，無害也，成其大，無虧也。小其上，泰其下，久長安，後世無有去就，儼然獨處，惟山之意。《詩》云：“節彼南山，惟石岩岩，赫赫師尹，民具爾瞻。”此之謂也。
水則源泉混混沄沄，晝夜不竭，既似力者;盈科後行，既似持平者;循微赴下，不遺小間，既似察者;循溪谷不迷，或奏萬里而必至，既似知者；障防山而能清淨，既似知命者;不清而入，潔清而出，既似善化者；赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者。物皆困於火，而水獨勝之，既似武者。鹹得之而生，失之而死，既似有德者。孔子在川上曰:“逝者如斯夫，不捨晝夜。”此之謂也。

作品特點

董仲舒的《山川頌》以經學的方式重新詮釋儒家原有的理論觀念，形成了對先秦以來儒家山川傳統非常有效的經學化闡釋和表達,伴隨此種創造，山川頌體的體格也由先秦的祭祀詩頌向漢代的解經文頌轉變，發展出新的風格樣貌，標誌著頌體作為文學體裁的新可能。作為漢代具有代表性意義的經學闡釋文本，《山川頌》繼承了“三頌”用於祭祀的傳統功用。董仲舒結合時代潮流，繼承以儒家山川精神為代表的華夏文化大傳統，也闡釋出了“頌”類作品的獨特精神內涵。其頌揚核心既具有“頌”類文本基本的精神品格，又符合“頌”的文本用於祭祀神明、溝通“德性”本體的用途，是一篇比較典型的“頌”類作品，顯示出“頌體”在漢代的發展與變化。