基本介紹
- 作品名稱：屈賦
- 作品別名：楚辭
- 創作年代：戰國末期
- 文學體裁：賦
- 作者：屈原
屈賦特點,主要作品,《離騷》,《九歌》,《漁父》,《九章》,《九歌》,《天問》,《悲迴風》、《惜往日》、《懷沙》,《遠遊》、《卜層》,
屈賦特點
以屈賦為代表的楚辭作品，是一種新的創造。其特點，有如宋黃伯思《校定楚辭學》所說："屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之楚辭。若些、只、差、誶、蹇、紛、侘傺者，楚語也；頓挫悲壯，或韻或否者，楚聲也；沅、湘、江、澧、修門、夏首者，楚地也；蘭、茝、荃、藥、蕙、若、苹、蘅者，楚物也；他皆率若此，故以楚名之。"（《宋文鑒》卷九十二）
主要作品
屈原究竟有多少作品，聚訟紛紜。西漢劉向曾負責整理宮廷藏書，將屈原作品及漢代"纘述其詞"的作品輯為一集，分成十六卷，惜久已亡佚。東漢王逸為《楚辭》作注，加上他自己的作品《九思》，共為十七卷，成《楚辭章句》，是現存最早的《楚辭》注本。在《楚辭章句》中，收屈原作品25篇，有《離騷經》，《九歌》十一篇：《東皇太一》、《雲中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》，《天問》，《九章》九篇：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲迴風》，《遠遊》，《卜君》，《漁父》。後世研究《楚辭》的著作汗牛充棟，也有把《九辯》、《招魂》、《大招》視為屈原作品的。
《屈賦》中的大多數作品的寫作地點或完成地點都在沅湘流域。所謂"書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物"也大都是書湖湘語，作湖湘聲，紀湖湘地，名湖湘物。
《離騷》
是屈原的代表作，合敘事、議論、抒情為一體，自述身世，吐悲憤之情，抒悲壯之志、奇幻之思，成為千古絕唱，"名垂罔極"。此作即使不是寫作於湖湘，也是在湖湘潤筆完成的。
《九歌》
源於湖湘地區祀神歌舞，是由屈原修飾潤色的優美篇章。王逸說："昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域……見俗人祭祀，歌舞之樂……因為作《九歌》之曲。"因此，《九歌》以及《離騷》等篇中的民俗與神話，我們可以視為戰國時期湖湘地區的民俗與神話。其中，有相當成分至今仍在湖南各民族中流傳著。
《漁父》
寫作於龍陽。《明一統志》："龍陽縣西十五里，自滄、浪二山發源，合流為滄浪之水。《楚辭》屈原行吟澤畔，遇漁父歌滄浪，即此。"《清一統志》注引《太平寰宇記》："滄浪二水合流，乃漁父濯纓之處。"清乾隆《襄陽府志》："康熙中，知州王民皞修《太和山志》，謂……漁父所歌，在湖南龍陽。"清《常德府志》、《龍陽縣誌》都有記載。饒宗頤也說："予謂據《漁父》文中'寧赴湘流'，可為原行跡在江南之證。"（饒宗頤：《楚辭地理考》卷上《滄浪之水》）在戰國中晚期，由於某些失意政治家和具有出世思想的楚人的南下，將莊周消極出世思想、學說傳入湖南，受這種思想的影響，在湖南形成了一個隱士階層。屈原遇到的漁父，即是這個階層的代表。漁父避世隱身，順應自然，垂釣泛舟，欣然自樂，對屈原"舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒"的人生哲學態度不以為然，認為"聖人不凝滯於物，而能與世推易。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？"對屈原"寧赴湘流，葬於江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃？"漁父"莞爾而笑，鼓枻而去，歌曰：滄浪之水清兮，可以濯吾纓，滄浪之水濁兮，可以濯吾足。"
《九章》
章自為篇，篇自為義，"屈原即放，思君念國，隨時感觸，則形於聲。後人輯之，得其九章，合為一卷，非必是於一時之言也。"（朱熹《楚辭集注》）
《九歌》
中《涉江》一篇作於漵浦，那裡乃蠻、濮之地，荒涼偏僻，修林茂竹，虎嘯猿鳴，時令在"霰雪紛其垠"之際，詩人"哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中，吾不能變心而從俗兮，固將愁苦以終窮。"《哀郢》一篇，當寫於《涉江》之後，作於今湖北公安，與前述行蹤吻合。此說乃筆者獨家之言，或為虛妄，亦或獨闢蹊徑，另成一說。在春秋戰國時期，今湖北公安也屬"南郢之邑"，似可劃歸沅湘流域之屬。屈原從澧水出口，轉涔水入虎渡河（今名），至了涔陽。"令沅湘之無波，使江水兮安流。……駕飛龍兮北征，邅吾道夫洞庭。……望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈。揚靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。"（《湘君》）胡渭《禹貢錐指》：《九歌》涔陽，公安縣東南有涔陽鎮，即其地。《元豐九域志》：公安縣五鄉，涔陽、孱陵二鎮。《湖北通志》：涔陽鎮在縣南，以在涔陽之陽，故名。《太平寰宇記》卷一百四十六：公安縣有涔港，在縣西六十里。由於歷史的原因，公安縣治所有時在今公安縣城斗湖堤（古孱陵鎮），有時又在今公安南平鎮或祝家崗，因此說法各異，說東說西，不一致耳，乃歷史使然。分析公安縣域形勝，涔陽應為今之公安縣港關，距縣治孱陵（今斗湖堤鎮）西南六十里，位於古涔水南北分流入湖入江之處。涔陽與楚國郢都近在咫尺，"登大墳以遠望兮，聊以舒吾憂心。""當陵陽之焉至兮，淼南渡之焉如？""惟郢路之遼遠兮，江與夏之不可涉。忽若不信兮，至九年而不復。慘鬱郁而不通兮，蹇侘傺而含戚。"詩人登上涔陽的大堤，向江北遠望，對面就是"何日夜而忘之"的郢都，離故都很近很近了，"聊以舒吾憂心"。已經到了長江邊上，多么想回到一江之隔的江陵去啊，但沒有楚王召回的命令，長江與夏水就不能過去，有國難投，有家難回，回郢都的路為什麼這樣遠啊？！詩人無可奈何，又只好南返洞庭。
《天問》
作於益陽。《清統一志》（卷三五六）："鳳凰山，在益陽縣西南六十五里桃花江內，峰巒突兀，岩壑幽邃，有古石鼓數座。莫知所有，傳為屈原作《天問》處"。《古今圖書集成》亦載，"鳳凰廟在益陽縣治南六十里弄溪之濱，世傳屈原作《天問》處。廟祀原與妻洎其子，俗稱為鳳凰神。"清同治《益陽縣誌》也有載。雖系民間傳說，但獨獨提出《天問》，似可認為《天問》在益陽之作。《天問》即問天，首先由天地開闢神話引出對各種自然現象的大膽質疑，對社會諸多不平大膽詰難。天地開闢的神話反映，也是湖湘地區的原始神話體系。
《悲迴風》、《惜往日》、《懷沙》
都是屈原在汨羅決意自沉以後所作，語多消沉絕望，但又表示將從容地面對死亡，"知死不可讓，願勿愛兮！明告君子，吾將以為類兮！"即已決計殉國，思想感情最為豐富、複雜，萬千思緒湧上心頭，懷念，痛惜已一去不復返的郢都，眷戀那"入則與王圖議國事，以出號令，出則接遇賓客，應對諸侯"的光輝的政治生涯。
《遠遊》、《卜層》
還有《遠遊》、《卜層》諸篇，也有學者認為作於湖湘，似依據不足，暫且存之。
