“居者無載，行者無埋”，俗語，意思指居家的人不把東西裝在車上作遠行的準備，遠行的人也不會把財物埋藏起來作定居的準備。
基本介紹
- 中文名：居者無載，行者無埋
- 類別：諺語
解釋,出處,
解釋
指居家的人不把東西裝在車上作遠行的準備，遠行的人也不會把財物埋藏起來作定居的準備。
出處
《呂氏春秋·知接》：“管仲有疾，桓公問之曰：‘仲父之疾病矣，將何以教寡人？’管仲曰：‘齊鄙人有諺曰：“居者無載，行者無埋。”今臣將有遠行，胡可以問？’”
“居者無載，行者無埋”，俗語，意思指居家的人不把東西裝在車上作遠行的準備，遠行的人也不會把財物埋藏起來作定居的準備。
“居者無載，行者無埋”，俗語，意思指居家的人不把東西裝在車上作遠行的準備，遠行的人也不會把財物埋藏起來作定居的準備。解釋指居家的人不把東西裝在車上作遠行的準備，遠行的人也不會把財物埋藏起來作定居的準備。出處《呂氏春秋·知...
”管仲曰：“齊鄙人有諺曰：‘居者無載，行者無埋。’今臣將有遠行，胡可以問？桓公曰：“願仲父之無讓也。”管仲對曰：“願君之遠易牙、豎刀、常之巫、衛公子啟方。公曰：“易牙烹其子猶尚可疑邪？”管仲對曰：“人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何？”有於君公又曰：“豎刀自宮以近寡人，猶...
”管仲曰：“齊鄙人有諺曰： ‘居者無載，行者無埋。’今臣將有遠行，胡可以問？桓公曰：“願仲父之無讓也。”管仲對曰：“願君之遠易牙、豎刀、常之巫、衛公子啟方。公曰：“易牙烹其子猶尚可疑邪？”管仲對曰：“人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何？” 有於君公又曰：“豎刀自宮以近寡人，...
”管仲曰：“齊鄙人有諺曰： ‘居者無載，行者無埋。’今臣將有遠行，胡可以問？桓公曰：“願仲父之無讓也。”管仲對曰：“願君之遠易牙、豎刀、常之巫、衛公子啟方。公曰：“易牙烹其子猶尚可疑邪？”管仲對曰：“人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何？” 有於君公又曰：“豎刀自宮以近寡人，...
他說“夫言行者，以功用為之的投（箭靶）”（《問辯》），指出“不以功用為之的彀，育雖至察，行雖至堅，則妄發之說也”（《問辯》）；他還著重提出要用“參驗”之說作為檢驗是非的標準。“參”是比較研究，驗”是證實。他說：“循名實以定是非，因參驗而審言辭”（《奸劫弒臣》），意思是必須考察名稱...
對曰：“昔者公劉⑨好貨；《詩》雲⑩：‘乃積乃倉，乃裹餱糧⑾，於橐於囊⑿。思戢用光⒀。弓矢斯張，干戈戚揚⒁，爰方啟行⒂。’故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”對曰：“昔者大王好色，愛厥⒃妃。〈詩〉雲⒄：‘...
行者見羅敷，下擔捋髭鬚。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝。“秦氏有好女，自名為羅敷。”“羅敷年幾何？”“二十尚不足，十五頗有餘。”使君謝羅敷，“寧可共載不？”羅敷前致詞：“使君一何愚！使君自有婦，...
⑮青泥：青泥嶺，在今甘肅徽縣南，陝西略陽縣北。《元和郡縣誌》卷二十二：“青泥嶺，在縣西北五十三里，接溪山東，即今通路也。懸崖萬仞，山多雲雨，行者屢逢泥淖，故號青泥嶺。”盤盤：曲折迴旋的樣子。⑯百步九折：百步之內拐九道彎。縈（yíng）：盤繞。岩巒：山峰。⑰捫（mén）：用手摸。歷：經過。
夫有陰德者，必有陽報；有陰行者，必有昭名。古者，溝防不修，水為民害。禹③鑿龍門④，辟伊闕⑤，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品⑥不慎，契⑦教以君臣之義，父子之親，夫妻之辨，長幼之序。田野不修，民食不足，后稷⑧乃教之闢地墾草⑨，糞土⑩種穀，令百姓家給人足。故三後之後，無不王者，...
男女行者，別其塗，道不拾遺。男尚忠信，女尚貞順。四方客至於邑，不求有司，皆如歸焉。始誅第二 孔子為魯司寇，攝行相事，有喜色。仲由問曰：“由聞君子禍至不懼，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不曰樂以貴下人乎？”於是朝政，七日而誅亂政大夫少正卯，戮之於兩觀...
日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜（善）蠶桑，採桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭鬚。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，...
而歷史上那些“懷瓊而握蘭”的孤獨前行者，抱窮守節、矢志不渝者，他們的不遇局面完全是由於“雷同毀異，物惡其上；妙算者謂迷，直道者雲妄。坦至公而無猜，卒蒙恥以受謗”的混濁世風，還有“審夫市之無虎，眩三夫之獻說”的昏聵聖上造成的，文章對這種不正常的風氣給予最嚴厲的批評和譴責。在這種混濁的...
夫仁者，仁此者也；義者，義此者也；忠者，忠此者也；信者，信此者也；禮者，禮此者也；行者，行此者也，強者，強此者也”《大戴禮記。曾子大孝》。在傳統的儒家中，仁義忠信禮等都是十分重要的內容，而曾子將這些內容都和孝聯繫在一起，認為講求仁愛的人，只有通過孝道才能體現仁愛；講求仁義的人，...
當齊景公賞賜他車馬時，他說：“君使臣臨百官之吏，臣節其衣服飲食之養，以先齊國之民，然猶恐其侈靡而不顧其行也；今輅車乘馬，君乘之上，而臣亦乘之下，民之無義，侈其衣服飲食而不顧其行者，臣無以禁之。”（《雜下》）這就是說，他要以節儉作表率，以防百姓過分追求物質享受而造成社會秩序的混亂和...
進獻可行者，廢去不可行者。謂向君主進諫，勸善規過亦泛指議論國事興革。語出《左傳·昭公二十年》：“君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。”鹽梅：鹽和梅子。鹽味鹹，梅味酸，均為調味所需。亦喻指國家所需的賢才。《尚書·說命下》：“若作和羹，爾惟鹽梅...
今行者即惠明師也。”惠能曰：“汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。”明又問：“惠明今後向甚處去？”惠能曰：“逢袁則止，遇蒙則居(125)。”明禮辭。惠能後至曹溪(126)，又被惡人尋逐，乃於四會(127)，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯...
《說苑·權謀》：“楊子曰：‘事之可以之貧，可以之富者，其傷行者也。事之可以之生，可以之死者，其傷勇者也。仆子曰：‘楊子智而不知命，故其知多疑。’語曰：‘知命者不惑，晏嬰是也。’”《法言·五百》：“莊、楊盪而不法，墨、晏儉而廢禮，申、韓險而無化，鄒衍迂而不信。”《法言·吾子》：...
定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，有喜色。門人曰：“聞君子禍至不懼，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘樂其以貴下人’乎？”於是誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別於塗；塗不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。齊人聞而懼，曰：“...
若此三行者，世主不臣而鄉里不通。鄉使管子幽囚而不出，身死而不反於齊，則亦名不免為辱人賤行矣。臧獲且羞與之同名矣，況世俗乎！故管子不恥身在縲紲之中而恥天下之不治，不恥不死公子糾而恥威之不信於諸侯，故兼三行之過而為五霸首，名高天下而光燭鄰國。曹子為魯將，三戰三北，而亡地五百里。鄉...
第十五回、唐三藏收服孫行者 第十六回、唐三藏收服龍馬 第十七回、觀音收服黑妖 第十八回、唐三藏收服豬八戒 第十九回、唐三藏被妖捉獲 ● 卷三 第二十回、孫悟空收妖救師 第二十一回、唐僧收服沙悟淨 第二十二回、豬八戒思淫被難 第二十三回、孫行者五莊觀內偷果 第二十四回、唐三藏逐去孫行者 第二十五回...
有直情而徑行者，戎狄之道也。禮道則不然，人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴矣，品節斯，斯之謂禮。人死，斯惡之矣，無能也，斯倍之矣。是故制絞衾，設蔞た，為使人勿惡也。始死，脯醢之奠，將行，遣而行之，既葬而食之，未有見其饗之者也，自...
持十善戒行者中，上品者與中品者由其功德，得生於天上，下品者能王於人中 。與儒家五常之義 大乘佛教在中國發揚光大，成為漢傳佛教的主流，並形成了眾多的宗派。特別是在隋唐之後，禪宗、華嚴宗、天台宗、淨土宗，佛教和儒教的融合以更直接的形式表現。如，隋、唐三論宗創始人吉藏法師在《仁王般若經疏》卷一...
對曰：“昔者公劉⑨好貨；《詩》雲⑩：‘乃積乃倉，乃裹餱糧⑾，於橐於囊⑿。思戢用光⒀。弓矢斯張，干戈戚揚⒁，爰方啟行⒂。’故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”對曰：“昔者大王好色，愛厥⒃妃。〈詩〉雲⒄：‘...
著有系列散文集《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《千年一嘆》《行者無疆》《摩挲大地》《尋覓中華》《何謂文化》《中國文脈》等，文化通史《問學余秋雨》，長篇記憶文學《借我一生》《我等不到了》等，學術專著《戲劇理論史稿》《戲劇審美心理學》《中國戲劇文化史述》《藝術創造工程》《中國戲劇史》《藝術...
日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，採桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭鬚。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰...