基本介紹
生平,著作,
生平
安政5年出生於相模國（神奈川縣），父親是地方官。慶應義塾大學肄業。15歲移居三重縣。後成為記者，曾任《新潟新聞》《郵便報知新聞》記者。福澤諭吉的弟子，1882年（明治15年）參與創建立憲改進黨，積極投入大同團結運動。1887年因觸犯《保全條約》被逐出東京，後留學倫敦。1890年日本舉行第一次大選,尾崎行雄當選眾議員,此後直到1952連續當選25次。長達63年，是日本歷史上最高紀錄。早期對內主張立憲政治，外交上推行軍事侵略等對外擴張政策，屬於武斷的國家主義者，曾借金玉均遇刺事件，大力煽動進軍朝鮮向清韓問罪。1898年任第1次大隈重信內閣文部大臣、隨即因發表“共和演說”被迫辭職。1900參加創建立憲政友會。1903-1912年（明治36-大正元年）任東京市市長（現在美國華盛頓每年四月要舉行一次櫻花節，這批櫻花就是尾崎當東京市長時贈送給美國的）、第2次大隈內閣司法大臣、國會眾議院議員。1912年第一次護憲運動時期聯合犬養毅，率領234名議員彈劾首相桂太郎違反憲法，紊亂宮府之別，以權謀私，營結私黨等罪行。怒斥彼等以天皇為擋箭牌，以聖旨為子彈打擊政敵。 造成桂太郎失去戰鬥意志，黯然下台。他則因為這一勝利，被譽為憲政之神。一戰爆發後持民主主義、和平主義、國際主義立場，晚年堅持裁軍立場，堅決反對軍國主義，全力抵製法西斯主義，提倡世界和平。但處境漸漸孤立。20世紀40年代後，日本向法西斯方向疾走，他致信東條英機表達不滿。1943年被人指控在言語中對昭和天皇大不敬罪，結果因為他影響太大被宣判無罪。戰後退出政壇，被眾議院授予名譽議員的榮銜。
1917年的尾崎
1917年的尾崎著作
民權思想家尾崎行雄有寫有《德國學與支那學》，對日本的西化發出異響。他說日本一度艷羨洋學。凡洋學者，不管其造詣如何，都委以重任，給予獎勵，占官場要衝，而日本傳統學問則明顯冷落。他認為事物都會走到它的反面，西學發展到一定階段，古學回復，這是對歐化思想的反動，具體言之，儒學復興就是一例。在他看來，儒學的復興並非偶然，“雖木屑瓦片其稍帶古色者，應際遇復古之世而生千金之價，夫帶二千年古色的支那學，焉不得回復聲價？”，“更何況儒學千年以來於社會有裨益之功”。 顯然，儒學復興一為歷史時勢所然；二為“古色”久遠，身價自高；三為歷史上有功於日本。他嘆息：假如儒學復興還說得過去，那么德國學流行，就讓人費解。“普魯士是宇內新邦，論其學藝也只在近日有所發達”，“遠不如羅典、希臘、支那、印度之學古老蒼茫”。再則，英美學與德國學比較而言，“英美學基於實際”，而德國學總那樣虛無渺茫，脫離實際。日本當下鼓勵德意志學說，既不為它的“古色”，也不為它的“實際”，那為的什麼？“其深意之所在實為吾人難解”！他又說：德國所長在於醫學、哲學、理化學，百工技藝於其次，“而政治、經濟、法律等則非其所長”。這個國家，學者處專制之下，“無法直言”，縱有敢直抒胸臆者也必受政府“嚴刑酷罰”，是故博士講授、學生所學，無非“單純學理”。而於國家政治不敢置喙於萬一。德國講習實際政治、現實經濟之場所幾乎沒有，偶有涉獵僅“舉成敗之古蹟而示其意”。稍語現實，“必觸犯有司之忌諱而危及己身”。尾崎的分析是正確性，日本明治維新後雖一度西學盛行，但統治者很快意識到西學於社會安定有很大妨礙，尤其英美思想於日本多有不適。於是限制自由思想盛行，成為當時政治精英的共識。社會由崇尚英美學，向獎勵德學的方向轉變，也同樣在這樣的背景下發生。尾崎打比方：養雞而驅其下水，必有其驚，且憐驅者無智，“不明事理，於妄加獎勵”，也一如驅雞入水，屬無智之舉。以“德國之學”維持社會人心並不可取，德國人性格激烈狂暴，學若有誤，未得其“文明之風”，反被其狂暴之風。德國單純之學理，醫學、哲學與理化學等，固可學習，若要振作日本民氣，“著實人心”，養成醇厚之民風，德國學也不必學。
日本憲政紀念館前的尾崎行雄銅像
日本憲政紀念館前的尾崎行雄銅像尾崎分析德國情況說：夫“德國之民”，乃未得言論自由權之民，未得充分參政之民，其政府以專制為尚，鐵血為政。在此情況下學者不修“實務”，深閉書齋，不問政事，而治“單純之學理”乃是常理，“故其言雖深，而不切實際”，“其理雖遠，而有違於事”。因此日本獎勵“德國之學”勢必鼓勵專制之風，有礙思想播行，有害無利。
