尼采的視角主義

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尼采的視角主義是尼采顛倒了柏拉圖主義之後，對世界做出的新解釋。生命，作為本能和衝動的有機體，處於這種解釋的中心位置。一方面，視角主義針對的是柏拉圖主義或傳統形上學對世界的解釋，後者排除了人們觀察和解釋世界的視角條件，使理性與本能衝動相對抗；另一方面，視角主義也反對近代以主體為出發點的思想，這種主體哲學同樣是理性對本能衝動的壓制。尼采認為，理性主義將理性看作生命的本質，排除和壓制本能衝動，這其實是一種道德視角上的虛偽和膽怯。如果說視角主義標誌著生命對世界的解釋，那么解釋總是多元的、多視角的，解釋世界其實就是生命自由的表達，“無物為真，一切皆允許”。最後，雖然視角主義將尼采與後現代聯繫在一起，但是尼采仍然思考了一種總體視角(完整的人或文化)，他反對任何對知識、道德和實在的相對主義解釋，在他看來，後者正是力量虛弱的表現。

“視角主義”一詞從詞源上看雖然與文藝復興以來的一種繪畫技法(透視法)直接相關,但是尼采的視角主義卻是全新的思想。透視法的觀念(眼睛是萬物的“最高法官”)不可避免地處於西方思想的視覺(隱喻)優先的傳統中:從柏拉圖(打開“靈魂的眼睛”看見真實事物)到黑格爾(把視覺仍然看成“理論器官”),這個傳統都把“靈魂”或“精神”看成視覺的執行者,它使視覺變成了“求真”的工具,而忽視觀看過程中“愛洛斯”的成分,即視覺不過是認知的工具,它本身並沒有獨立自足的價值,即使這裡面存在著某種樂趣,那也首先是求知的樂趣,而不是視覺本身的樂趣。尼采從肉體和生理的出發點對這個(柏拉圖主義)傳統的改變即是他所說的“顛倒視角”,這表現為:1)任何看(認識)都有視角條件,即眼睛有著自身的解釋力和創造力。“靈魂的眼睛”是映現真實事物的“冷冰凍的玻璃”,肉體性的視角才是讓世界或存在顯現的“活生生的鏡子”。前者造成了理性對抗本能,使生命“痛苦”;後者認為,不是“靈魂”或“精神”,而是肉體狀態才真正執行視覺的功能。2)“靈魂的眼睛”也有視角,只不過“不誠實的目光”(道德的評價)掩蓋了視角條件,把自己裝扮成了上帝之眼,“絕對的認識”,這帶有很大的欺騙性;“誠實的目光”不僅不掩飾自身的視角條件,反而認為越多情感衝動表達出來,就越接近“客觀性”。“誠實的目光”找到了“靈魂的眼睛”掩蓋的視角條件,使上帝之眼的絕對視點相對化了。3)“不誠實的目光”不過是這種類型的人的生存需要,即保存需要。群體本能把一些概念抬高為“普遍價值”,人人都應當服從,從而使他人都從自己的視角看(認識)事物,這種強制就是“道德的視角”;“誠實的目光”也是一種類型的人的生存方式,情願追求不確定性,把偶然性當成是祝福,認為“無物為真,一切皆允許”,這是真正的“自由精神”。與前者比較,後者就是非道德的類型。非道德主義通過宣稱價值多元使“道德的視角”的強制成為錯誤“寓言”。4)世界由不同視角的活動方式構成,這是一個視角主義的世界,每個衝動都有自身的視角。柏拉圖主義的“真實世界”不是“另一個”世界,而是這個世界的一種價值;不是“最高價值”,因為它掩蓋了肉體的根本出發點。(酒神)藝術才是生命的“形上學的活動”,它表征了生命的自我創造的遊戲,這就是視角主義的實踐真理。因此,必須用悲劇性的酒神狀態肯定生命,超越道德,因為(藝術的)快樂是永恆的,而(道德的)“痛苦”是暫存的。尼采的視角主義形成的張力(非道德VS道德)引起了後來關於這個思想的諸多爭論,究竟視角主義是一種“相對主義”還是有著它本身的“真理斷言”仍然存在著爭議,儘管也出現了調和的傾向。不管怎樣,尼采的視角主義對傳統理性主義的批判是有目共睹的,這為相對主義、多元主義、審美主義以及哲學的“身體轉向”打開了大門。他的“熱那亞航船”破碧波前進,誘使我們離開理性的那個穩固的帝國,駛向“新的海洋”。

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