《小愛大德:美德淺論》1996年榮獲拉布呂耶爾獎。《小愛大德:美德淺論》詳細闡述了禮貌、忠誠、明智、節制、勇氣、正義、慷慨、憐憫、仁慈、感激、謙虛、單純、溫和、真誠、幽默、愛情等人類的18種美德。《小愛大德:美德淺論》中有許多佳句已經成為流傳很廣的名言。如“我們所說的快樂，意味著在那一刻中似乎可以立即得到喜悅。”《小愛大德:美德淺論》的法文版已經再版六次。並被翻譯成英、法、德、意、日語等26種版本在世界多國出版。
基本介紹
- 中文名：小愛大德:美德淺論
- 外文名：Petit Traie Des Grandes Vertus Andre' Comte-Sponville
- 作者：安德烈•孔特-斯蓬維爾
- 類型：勵志與成功
- 出版日期：2013年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787506367516, 7506367513
- 譯者：趙克非
- 出版社：作家出版社
- 頁數：279頁
- 開本：16
- 品牌：作家出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《小愛大德:美德淺論》編輯推薦：作者說，他忽發奇想，要搞清楚為什麼有的人讓他尊重，有的人不讓他尊重，而讓他尊重的人身上又有哪些美德。他於是進行了一番梳理，總結出30多種美德；再作篩選，最後剩下18種。他對這18種美德的論述，就成了這部著作的內容。論述以不是美德的禮貌始，以不再是美德的愛情終。18種美德，也就是《小愛大德:美德淺論》目錄的18個章節：禮貌、忠誠、智慧、節制、勇敢、正義、慷慨、憐憫、仁慈、感激、謙遜、單純、寬容、純潔、溫和、真誠、幽默、愛情。《小愛大德:美德淺論》，因為是寫給大眾的；深入淺出，並不像哲學專著那樣晦澀難懂，有可讀性。《小愛大德:美德淺論》已在法國再版6次，被翻譯成了23種文字。
作者簡介
作者：（法國）安德烈·孔特-斯蓬維爾 譯者：趙克非
安德烈·孔特-斯蓬維爾，法國哲學家，1952年生於巴黎；在法國著名學府巴黎高等師範學院接受高等教育，畢業後在巴黎大學任教，是巴黎大學的副教授，直到1998年辭去教職，轉而用主要精力從事寫作。安德烈·孔特-斯蓬維爾於1984年推出《論絕望與至福》，此後幾乎每年都有專著問世，如《哲學教育》、《我們為什麼不是尼採信徒》、《我不是哲學家——蒙田與哲學》、《價值於真理》、《愛情箴言》、《資本主義道德嗎》……有些書多次再版，並被翻譯成多種文字。他論著頗豐，為哲學的普及與大眾化作出了貢獻。安德烈·孔特-斯蓬維爾於2008年成為法國全國倫理諮詢委員會委員。他還是個活躍人物，經常在電視節目裡做嘉賓。安德烈·孔特-斯蓬維爾自稱唯物主義者、理性主義者和人道主義者。但有學者說他思想上傾向於佛教，也有人說他是個“不信神的基督徒”，而他認為自己是個忠誠的無神論者。在政治上，安德烈·孔特-斯蓬維爾是社會民主黨，或左派自由主義者。
安德烈·孔特-斯蓬維爾，法國哲學家，1952年生於巴黎；在法國著名學府巴黎高等師範學院接受高等教育，畢業後在巴黎大學任教，是巴黎大學的副教授，直到1998年辭去教職，轉而用主要精力從事寫作。安德烈·孔特-斯蓬維爾於1984年推出《論絕望與至福》，此後幾乎每年都有專著問世，如《哲學教育》、《我們為什麼不是尼採信徒》、《我不是哲學家——蒙田與哲學》、《價值於真理》、《愛情箴言》、《資本主義道德嗎》……有些書多次再版，並被翻譯成多種文字。他論著頗豐，為哲學的普及與大眾化作出了貢獻。安德烈·孔特-斯蓬維爾於2008年成為法國全國倫理諮詢委員會委員。他還是個活躍人物，經常在電視節目裡做嘉賓。安德烈·孔特-斯蓬維爾自稱唯物主義者、理性主義者和人道主義者。但有學者說他思想上傾向於佛教，也有人說他是個“不信神的基督徒”，而他認為自己是個忠誠的無神論者。在政治上，安德烈·孔特-斯蓬維爾是社會民主黨，或左派自由主義者。
圖書目錄
前言
一 禮貌
二 忠誠
三 明智
四 節制
五 勇敢
六 正義
七 慷慨
八 憐憫
九 仁慈
十 感激
十一 謙虛
十二 單純
十三 寬容
十四 純潔
十五 溫和
十六 真誠
十七 幽默
十八 愛心
一 禮貌
二 忠誠
三 明智
四 節制
五 勇敢
六 正義
七 慷慨
八 憐憫
九 仁慈
十 感激
十一 謙虛
十二 單純
十三 寬容
十四 純潔
十五 溫和
十六 真誠
十七 幽默
十八 愛心
序言
如果像我想的那樣，美德可以培養，靠的也主要是榜樣，而不是書本。那么，寫論美德的書又有何用？其作用也許在於：試著搞明白我們應該做什麼，或者說我們應該成為什麼樣的人，或者說我們應該過什麼樣的生活，從而至少在理智上衡量出我們和這些美德之間的距離。這不是什麼大事，僅僅做到這一點也還不夠，但這件事又是必須做的。哲學家是學生（只有聖哲才是先生），而學生是需要書本的。所以，在他們覺得手頭的書不能滿足他們的需要或是太超前了，哲學家有時就會自己動手寫書。然而，就每個人而言，還有什麼書比論美德的更急需？在倫理學裡，還有什麼比美德更值得關注的？我和斯賓諾莎一樣，也不認為揭露惡習、邪惡和罪行有什麼好處。幹嘛總是沒完沒了地控訴？幹嘛總是沒完沒了地揭發？控訴和揭發是悲觀主義者的道德規範，是悲觀的道德倫理。至於善，只存在於各種各樣的善行之中，善行遠比一切書籍中所說的都多；而好心情也是多種多樣的，但可能比傳統上用“美德”（拉丁文用virtus翻譯的希臘文arétè這個字的意思）所指的要少，比“優點”這個詞所指的要少。
美德是什麼？是一種產生功效或能夠產生功效的能力。如同草藥或藥劑的功效是治病，刀子的功效是切割，人的美德就是讓人願意人道主義地行事。來自希臘人的這些事例充分說明了美德的實質：美德是一種能力，但是一種獨特的能力。嚏根草的效力和毒芹的效力不一樣，刀的功效和鋤的功效不同，人的美德和虎或蛇的性情也不是一回事。一種存在物的功效決定其價值，換言之，決定其特有的優點：削鐵如泥的刀是寶刀，藥到病除的藥是良藥，上等毒藥能使人頃刻斃命……
讀者會發現，在這個最一般的第一層意思上，功效和存在物的原定用途及其所針對或服務的目的，沒有關係。殺人犯手裡的刀，不比廚師手裡的刀功效差，救命草藥的功效也不比毒死人的草藥功效大。當然不是說這第一層意思沒有任何規範：不管在什麼樣的人手裡，而且就其大部分用途而言，快刀就是好刀。刀的獨特性能也決定著其特有的優點。但是，這個標準是客觀的，或者說從道德的角度來講是不偏不倚的。對刀來說，起該起的作用就夠了，用不著對這種作用做出好壞的判斷；就這一點而言，刀的功效當然不能和人的美德劃等號。一把鋒利的刀，並不因為在壞人手裡就不鋒利了。功效就是能力，能力就足以產生功效。
美德是什麼？是一種產生功效或能夠產生功效的能力。如同草藥或藥劑的功效是治病，刀子的功效是切割，人的美德就是讓人願意人道主義地行事。來自希臘人的這些事例充分說明了美德的實質：美德是一種能力，但是一種獨特的能力。嚏根草的效力和毒芹的效力不一樣，刀的功效和鋤的功效不同，人的美德和虎或蛇的性情也不是一回事。一種存在物的功效決定其價值，換言之，決定其特有的優點：削鐵如泥的刀是寶刀，藥到病除的藥是良藥，上等毒藥能使人頃刻斃命……
讀者會發現，在這個最一般的第一層意思上，功效和存在物的原定用途及其所針對或服務的目的，沒有關係。殺人犯手裡的刀，不比廚師手裡的刀功效差，救命草藥的功效也不比毒死人的草藥功效大。當然不是說這第一層意思沒有任何規範：不管在什麼樣的人手裡，而且就其大部分用途而言，快刀就是好刀。刀的獨特性能也決定著其特有的優點。但是，這個標準是客觀的，或者說從道德的角度來講是不偏不倚的。對刀來說，起該起的作用就夠了，用不著對這種作用做出好壞的判斷；就這一點而言，刀的功效當然不能和人的美德劃等號。一把鋒利的刀，並不因為在壞人手裡就不鋒利了。功效就是能力，能力就足以產生功效。
