《小取》是我國古籍《墨子》里記載的一篇文章，見於《墨子》第四十五篇。
基本介紹
- 中文名：小取
- 簡介：《小取》是我國古籍《墨子》
- 原文欣賞：夫辯者，將以明是非之分，
- 注釋：這一篇與《大取》一樣，
簡介,原文欣賞,注釋,原文翻譯,
簡介
《墨子》是古代勞力者之哲學 ，現在一般認為是墨子的弟子及再傳弟子關於墨子言行的記錄。《漢書·藝文志》著錄"《墨子》七十一篇"，班固注曰墨子："名翟，為宋大夫，在孔子後。"《隋書·經籍志》著錄"《墨子》十五卷，目一卷，宋大夫墨翟撰"。《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》都著錄"《墨子》十五卷，墨翟撰"。現在通行本《墨子》只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。關於《墨子》的佚失情況，一種說法是從漢代開始的，另一種說法是南宋時佚失10篇，其餘8篇是南宋以後佚失的。
墨子（前468 -前376），名翟(dí)，春秋末戰國初期宋國（今河南商丘）人，一說魯國（今山東滕州）人，是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家、社會活動家，墨家學派的創始人，墨子創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。
原文欣賞
或也者，不盡也。假者，今不然也。效者，為之法也，所效者，所以為之法也。故中效，則是也；不中效，則非也。此效也。辟也者，舉也物而以明之也。侔也者，比辭而俱行也。援也者，曰：“子然，我奚獨不可以然也？”推也者，以其所不取之同於其所取者，予之也。“是猶謂”也者，同也。“吾豈謂”也者，異也。
夫物有以同而不率遂同。辭之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同。其取之也，有所以取之；其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉而危，遠而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方，殊類，異故，則不可偏觀也。
夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而不一周，或一是而一不是也。不可常用也，故言多方殊類異故，則不可偏觀也，非也。
白馬，馬也；乘白馬，乘馬也。驪馬，馬也；乘驪馬，乘馬也。獲，人也；愛獲，愛人也。臧，人也；愛臧，愛人也。此乃是而然者也。
獲之親，人也；獲事其親，非事人也。其弟，美人也；愛弟，非愛美人也。車，木也；乘車，非乘木也。船，木也；人船（2），非人木也。盜人人也（3）；多盜，非多人也；無盜，非無人也。奚以明之？惡多盜，非惡多人也；欲無盜，非欲無人也。世相與共是之。若若是，則雖盜人人也（4）；愛盜非愛人也；不愛盜，非不愛人也；殺盜人（5）非殺人也，無難盜無難矣。此與彼同類，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，無也故焉，所謂內膠外閉與心毋空乎？內膠而不解也。此乃是而不然者也。
且夫讀書，非好書也。且鬥雞，非雞也；好鬥雞，好雞也。且入井，非入井也；止且入井，止入井也。且出門，非出門也；止且出門，止出門也。若若是，且夭，非夭也；壽夭也。有命，非命也；非執有命，非命也，無難矣。此與彼同類。世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之（6），無也故焉（7），所謂內膠外閉與心毋空乎？內膠而不解也。此乃是而不然者也。
愛人，待周愛人而後為愛人。不愛人，不待周不愛人；不周愛，因為不愛人矣。乘馬，不待周乘馬然後為乘馬也；有乘於馬，因為乘馬矣。逮至不乘馬，待周不乘馬而後不乘馬。此一周而一不周者也。
居於國，則為居國；有一宅於國，而不為有國。桃之實，桃也；棘之實，非棘也。問人之病，問人也；惡人之病，非惡人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之馬之目盼則為之馬盼（8）；之馬之目大，而不謂之馬大。之牛之毛黃，則謂之中黃；之牛之毛眾，而不謂之牛眾。一馬，馬也；二馬，馬也。馬四足者，一馬而四足也，非兩馬而四足也。一馬，馬也（9）。馬或白者，二馬而或白也，非一馬而或白。此乃一是而一非者也。
注釋
（1）這一篇與《大取》一樣，都是《墨子》的餘論。本篇主要探討辯論與認識事物方面的問題，有幾段以取喻的方法，解說認識事物時的“是而然”、“是而不然”、“不是而然”等幾種情況。
（2）人：“入”字之誤。
（3）一“人”衍。
（4）、（5）同（3）。
（6）罪：衍字。
（7）也：同“他”。
（8）盼：“眇”字之誤，眇，一目小。
（9）一馬，馬也：衍文。
原文翻譯
辯論的目的，是要分清是非的區別，審察治亂的規律，搞清同異的地方，考察名實的啟發，斷決利害，解決疑惑。於是要探求萬事萬物本來的樣子，分析、比較各種不同的言論。用名稱反映事物，用言詞表達思想，用推論揭示原因。按類別歸納，按類別推論。自己贊同某些論點，不反對別人贊同，自己不贊同某些觀點，也不要求別人。
或，是並不都如此。假，是現在不如此。效，是為事物立個標準，用它來作為評判是非的標準。符合標準，就是對的；不符合標準，就是錯的。這就是效。辟，是舉別的事物來說明這一事物。侔，是兩個詞義相同的命題可以由此推彼。援，是說“你正確，我為什麼偏不可以正確呢？”推，是用對方所不贊同的命題，相同於對方所贊同的命題，以此來反駁對方的論點。“是猶謂”是含義相同。“吾豈謂”，是含義不相同。
事物可能在某一方面相同，但不會全都相同。推論的“侔”，有一定限度才正確。事物如此，有所以如此的原因，其然相同，其所以然就不必同。對方贊同，有所以贊同的原因；贊同是相同的，之所以贊同就不必同。所以辟、侔、援、推這些論式，運用起來就會發生變化，會轉成詭辯，會離題太遠而失正，會脫離論題進而離開本意，這就不能不審察，不能經常運用。所以，言語有多種不同的表達方式，事物有不同的類，論斷的根據、理由也不同，那么，在推論中就不能偏執觀點。
事物有些為“是”而正確，有些為“是”而不正確。有些為“不是”而正確，有些為一方面普遍，而另一方面卻不普遍。有些為一方面是正確的，而另一方面卻是不正確的。不能按常理來推論事物，所以言詞有很多方面、很多類別、很多差異和緣故，在推論中不能偏執觀點，（偏執是）不正確的。
白馬是馬；乘白馬是乘馬。驪馬是馬；乘驪馬是乘馬。婢是人；愛婢是愛人。奴是人；愛奴是愛人。這就是“是而然”的情況。
婢的雙親，是人；婢事奉她的雙親，不是事奉別人。她的弟弟，是一個美人，她愛她的弟弟，不是愛美人。車是木頭做的；乘車卻不是乘木。船是木頭做的；進入船，不是進入木頭。盜是人；多盜並不是多人；沒有盜，並不是沒有人。以什麼說明呢？厭惡多盜，並不是厭惡多人；希望沒有盜，不是希望沒有人。這是世人都認為正確的。如果象這樣，那么雖然盜是人，但愛盜卻不是愛人；不愛盜，不意味著不愛人；殺盜，也不是殺人，這沒有什麼疑難的。這個與那個都是同類。然而世人贊同那個自己卻不以為錯，墨家提出這個來非議他們，沒有其他緣故，有所謂內心固執、耳目閉塞與心不空嗎？內心固執，得不到解說。這就是“是而不然”的情況。
讀書，不是喜歡書。將要鬥雞，不是鬥雞；喜歡鬥雞，就是喜歡雞。將要跳入井，不是入井；阻止將要跳入井，就是阻止入井。將要出門，不是出門；阻止將要出門，就是阻止出門。如果象這樣，將要夭折，不是夭折；壽終才是夭折。有命，不是命；不認為有命，不是命，這沒有什麼疑難。這個與那個同類。世人稱讚那個卻不以為自己錯了，墨家提出這個來非議他們，沒有其他緣故，有所謂內心固執、耳目閉塞與心不空嗎？內心固執，不得其解。這是“不是而然”的情況。
愛人，要等到普遍愛了所有的人，然後才可以稱為愛人。不愛人，不必
等到普遍不愛所有的人；不普遍愛，因為不愛人。乘馬，不必等到乘了所有的馬才稱為乘馬；只要有馬可乘，就可以稱為乘馬了。至於不乘馬，要等到不乘所有的馬，然後才可以稱為不乘馬。這是一方面普遍而另一方面不普遍的情況。
居住在國內，就是在國內。有一座房子在國內，不是有整個國家。桃的果實，是桃。棘的果實，不是棘。慰問人的疾病，是慰問人。厭惡人的疾病，不是厭惡人。人的鬼，不是人。哥哥的鬼，是哥哥。祭人的鬼，不是祭人。祭哥哥的鬼，是祭哥哥。這一匹馬的眼睛一邊小，就稱它是眼睛一邊小的馬；這一匹馬的眼睛大，卻不能稱這一匹馬大。這一頭牛的毛黃，就稱它是一頭毛黃的牛；這一頭牛的毛多，卻不能稱這一頭牛多。一匹馬，是馬，兩匹馬，也是馬。馬四個蹄子，是說一匹馬四個蹄子，不是兩匹馬四個蹄子。馬有的是白色的，是說兩匹馬中有白色的，並不是一匹馬而有的是白色的。這就是一方面對而另一方面錯的情況。
