小乘佛教思想論(2013年貴州大學出版社出版的圖書)

內容簡介

自古以來，不論以怎樣立場為旨的佛教學者，都要以阿毗達磨為研究的基礎，至少，也要一次通過他。 ——木村泰賢《現代世界佛學文庫：小乘佛教思想論》從大處著眼，高處下手，挈其大綱，總括組織，以阿毗達磨為中心，論述了小乘佛教的佛陀論、宇宙論、世界觀、心理論、倫理論、修道論等論題。序言本釋尊獨特深見所創立的佛教，雖說有他超越一般思想的地方，但承受印度固有思想而發達的亦不少，這是今日研究佛法者所不可不承認的歷史事實。日本佛教學者木村泰賢，為此曾與高楠順次郎，合著《印度哲學宗教史》一書，對佛教以前哲學宗教兩方面的印度思想，作一極簡單而有系統的介紹，使我人讀了，不但了解印度過去各時代的宗教哲學的來龍去脈，同時亦明白博大精深的佛法思想的產生背景，所以這實是值得我人一讀的好書！但木村是一佛教學者，其志不唯在於敘述印度古代的宗教哲學思想，而要為佛教思想辟出探究的蹊徑，...(展開全部) 自古以來，不論以怎樣立場為旨的佛教學者，都要以阿毗達磨為研究的基礎，至少，也要一次通過他。 ——木村泰賢《現代世界佛學文庫：小乘佛教思想論》從大處著眼，高處下手，挈其大綱，總括組織，以阿毗達磨為中心，論述了小乘佛教的佛陀論、宇宙論、世界觀、心理論、倫理論、修道論等論題。序言本釋尊獨特深見所創立的佛教，雖說有他超越一般思想的地方，但承受印度固有思想而發達的亦不少，這是今日研究佛法者所不可不承認的歷史事實。日本佛教學者木村泰賢，為此曾與高楠順次郎，合著《印度哲學宗教史》一書，對佛教以前哲學宗教兩方面的印度思想，作一極簡單而有系統的介紹，使我人讀了，不但了解印度過去各時代的宗教哲學的來龍去脈，同時亦明白博大精深的佛法思想的產生背景，所以這實是值得我人一讀的好書！但木村是一佛教學者，其志不唯在於敘述印度古代的宗教哲學思想，而要為佛教思想辟出探究的蹊徑，因而他對全體佛法所做的工作，是循思想發展的路線，作有組織的一貫論說，如其所著《原始佛教思想論》《小乘佛教思想論》《大乘佛教思想論》，可以明顯看出他的思想一貫性。為什麼要這樣論說？因從佛法思想發展方面去觀察，他確是由原始而小乘，由小乘而大乘，這樣逐步高揚起來的。佛法的研究者，如不能發現他的思想進展性，那就很難正確地理解各時代佛法的差異性。木村氏對於印度佛教思想史，既分為《原始佛教思想論》《小乘佛教思想論》《大乘佛教思想論》的三部門，加以整理論說，那他自能為我人指出印度各時期的佛法思想的來源，即何者為原始佛教思想的先河，何者為小乘佛教思想的先導，何者為大乘佛教思想的先鋒，在這三部書中，當可看出端倪。所以我們要想了解印度佛教思想史，不可不讀這三部論說佛法思想的書。《原始佛教思想論》，早在一九三三年，就為歐陽瀚存譯出，並由上海商務印書館為之出版：《大乘佛教思想論》，亦於一九五四年，筆者試為譯出，由香港內明出版社印行流通。兩書出版的時間，雖相距二十餘年，但先後均為各界學者所重視，其價值可知。從原始佛教思想到大乘佛教思想，作為其中間媒介的，是小乘佛教思想，木村氏的《小乘佛教思想論》，若不將其譯出，一般佛教學者，勢難窺出佛教思想的全貌，因而我深感於此論翻譯的刻不容緩，同時我在《大乘佛教思想論》的序文里，曾說待有因緣再為譯出的這話，所以就常常抽閒一點一滴的翻譯，雖說初稿在大乘佛教思想論問世後不久就已完成，但因那時我的工作中心在《俱舍論頌講記》，無暇再為整理，於是一擱就擱下一年多，到最近始稍有暇重行加以修正，並立即付諸手民，兌現我那“以供養有志於佛法研究者”的諾言！書摘四、住劫這樣，成劫完了，就為住劫，住劫期的世界，是經過二十中劫而持立繼續的。然其間，人類，尤其在閻浮洲，亦有種種的變化，且在長時間中，人仍不能不接受種種的運命。就中，那最顯著的，是壽命的長短及道德完否的循環。在婆羅門教，四瑜伽之行，因被限於閻浮洲，即在佛教，亦是特就南洲來說。其理由，不用說，南洲的人們，幻想堅強，善惡也強，因而那運命，也就認為有種種的可能性。這樣，先說一說劫初即住劫初期的狀態。劫初的人們，一切是化生（有說他是有色意成——《俱舍論》卷第一二——有說他是意生化身[《立世阿毗曇論》卷第一○，大正三二，二二三頁下]），還沒有男女的區別，四肢圓滿，可以自在的飛揚於空中。這時，雖沒有日月，但由自身的光明輝耀，以喜樂為食，因沒有另外的段食，所以其生命，差不多是無量歲。然而，其後漸次出生地味，人們似也漸執其味，其身體也成為堅重，已經失去如原來那樣的輕妙，光明也隱蔽掉了。於此，由於有情的業力而生日月以代替其光明；男女的區別也發生：欲心也漸次熾盛；壽命也逐漸地縮短，終於至八萬歲而下落。於此，是就成為所謂人間的人間。焉什麼？因從這以後，以八萬歲與十歲為

小乘佛教思想論(2013年貴州大學出版社出版的圖書)

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