《寶授菩薩菩提行經》是北宋時期法賢法師奉詔翻譯的佛法大乘經典。
基本介紹
- 中文名：寶授菩薩菩提行經
- 譯者：法賢法師
- 朝代：北宋
寶授菩薩菩提行經
西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿 明教大師臣法賢 奉詔譯
如是我聞：一時佛住廣嚴城大林樓閣中，與大苾芻眾千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結。除諸重擔，所作已辦，如大龍王，心善解脫，慧善解脫，得深解脫，心達正道。調伏諸根威儀詳審。唯一補特伽羅尊者阿難，受於佛記，奉持法藏。
復有菩薩眾一千人俱，皆得不退轉地總持法門，平等法忍。是大智者，具大信重，言行相應。斷諸疑惑面相圓滿。亦無顰蹙常大歡喜（註：顰蹙pín cù，皺眉蹙額，形容憂愁的神情），具大精進，是法王子。知法自性說法無倦，所說之法離諸戲論。化度眾生髮起佛智，凡所導利功不唐棄。得大忍辱，離諸顛倒境界之法。滿足十地善知三時，明了自性不生不滅。永斷纏縛威儀具足，證得空三摩地、無相三摩地、無願三摩地。雖出生死常行輪迴，不樂聲聞緣覺之行。唯以發起大菩提心，應根說法。其名曰：
慈氏菩薩，妙吉祥（文殊師利）菩薩，辯積菩薩，寶手菩薩，香光菩薩，無邊光（大勢至）菩薩，除蓋障菩薩，勝義心菩薩，得光王菩薩，斷一切憂暗菩薩，薩哩嚩尾沙摩那哩屍菩薩，內行菩薩，無邊意菩薩，具大精進步意菩薩，寶海菩薩，莊嚴王菩薩，具大神通王菩薩，無差步菩薩，勝意菩薩，普滿菩薩，阿那嚩羅拏那哩屍菩薩，常喜菩薩，上金光菩薩，觀一切法意菩薩，阿秫囐馱那羅拘酥彌多菩薩，首積菩薩，無憂吉祥菩薩，須彌藏菩薩，觀自在菩薩，香自在王菩薩，歡喜王菩薩，無邊慧藏菩薩，持一切妙法藏菩薩，師子吼音菩薩，如是等大菩薩摩訶菩薩而為上首。
爾時世尊食時著衣持缽，與二千苾芻眾而共圍繞，入廣嚴城乞食。是時世尊入城門時，以大慈悲現神通力，放大光明照耀一切。變廣嚴城而為琉璃，令四衢道皆悉清淨。其有眾生蒙光所照，盲者得視，聾者得聽，瘖啞之者皆悉能言，迷惑之者鹹得正念。天花如雨，降滿城中。天樂自鳴，妙音清亮。下至阿鼻地獄，上至阿迦膩吒天，其中眾生唯受大樂。是時廣嚴城星賀里蹉尾王。有子名曰寶授，年始三歲，乳母抱持在於殿上。持彼寶授忽見光明希瑞之相，又聞城中種種異事，從其懷抱速下於地，向乳母前端然而立，說伽陀曰：
何人威德力，現此希有相如俱胝日光，照耀三千界？
其中諸惡趣，一切得清淨；如是之神通，母速為我說。
天雨眾妙花，遍散於佛剎；復成妙傘蓋，懸覆於空中。
十方有異鳥，翔鳴而萃集；男女皆大喜，異常而嚴飾。
盲者復瞻見，聾者還聽聞；瘖啞者得語，迷惑得正念。
諸醜陋粗惡，變成妙色相；一切不善人，皆發慈悲心。
何人行世間，發起神通力？此為最上事，母速為我說。
爾時乳母答寶授童子，說伽陀曰：
功德寶出現，清淨難思議；清淨最上行，無垢無增減。
世尊為眼目，視生如的親；化行於世間，無親疏分別。
為現乞食來，不住世間相；不染世間法，如蓮花在水。
能斷眾生疑，慈悲常利物；眾生所有苦，唯佛悉能除。
稱讚不生喜，譏謗亦不瞋；無障復無礙，行世如清風。
來者世間師，最上大法王；善解甚深法，明了第一義。
常說中道法，言離於取捨；法句最寂靜，遠離一切處。
智積無我相，最上大福聚；善逝世間解，來者無邊相。
佛身如須彌，高顯無倫匹；亦如尼俱陀，上下皆相稱。
其色如真金，晃耀而璨爛；清淨若玻璃，又如秋滿月。
頭頂圓如蓋，發鬒而粓清；髻相若螺紋，一一皆右旋。
面相如滿月，湛然而清淨；眉間之白毫，右旋而宛轉。
兩目如青蓮，光瑩善觀察；唇妙頻婆果，齒白正齊密。
舌相如蓮葉，長廣覆面門；鼻高而修直，額廣而平正。
兩眉色粓青，延袤及於耳；兩耳極端正，輪朵垂至肩。
如來梵音聲，清亮如頻伽；美妙復柔軟，眾生聞者喜；
所有緊那羅，孔雀鵝鸚鵡；鴝鵒拘枳羅，拘那羅鴛鴦；
爾母多命命，如是等音聲；及彼諸天樂，一切美妙聲，
皆不及如來，於十六分中，不及於一分。項細復圓滿，
兩臂而庸直，二手指纖長；具輪螺等相，軟如兜羅綿。
甲妙赤銅色，胸臆廣平正；臍輪而深密，陰藏若馬王，
藏覆而不現。乃至二足下，其色如紅蓮，平滿復柔軟，
具千輻輪紋。及與鉤幢等，如是諸相備，百福悉莊嚴，
具力大丈夫。一切世間師，常作師子吼，說於不二法，
所出諸言辭，真實無差忒。愛語復柔順，眾生聞者喜，
覺悟諸眾生，應根而啟發；有義利功德，為最上第一。
具如是莊嚴，名為佛世尊；十方世界中，凡聖無有比。
爾時寶授童子，得聞乳母說是伽陀讚嘆佛已，即白母言：云何令我得見於佛？”佛知其意，速往宮門現身而立。乳母指言：“斯即是佛。”寶授童子乃於殿上遙見世尊，舉手頂禮，即作是念：“若有眾生睹見如來如是具足功德之相，不發大菩提心者難得己利。”又復思惟：“經於百千俱胝劫中難遇於佛，我今值遇甚為希有，當舍此身而為供養。”是時童子手持千葉金蓮，即於殿上投身而下。時彼童子佛力所持，住於空中。捧以金蓮，用獻於佛。是時金蓮離童子手，乃於佛上虛空之中，變成花蓋，眾寶嚴飾，殊妙第一。爾時寶授童子即於空中向佛合掌，說伽陀曰：
我所獻蓮花，不為斷煩惱，及於一切法，唯為佛菩提。
如菩提不生，非有亦非無，非取亦非舍，我從佛現化。
非愚迷所著，相與無相等，我離一切相，供養佛世尊，
所獲諸功德，亦離一切相。今奉獻此花，不願證二乘，
以彼第一乘，常轉於佛剎。
爾時尊者大目乾連，侍佛之右。見是事已，即說伽陀，問寶授童子曰：
如是釋迦佛，汝信重供養，汝何心顛倒，雲菩提不生？
爾時寶授答尊者大目乾連，說伽陀曰：
諸法本不生，所施空無為，法性本如是，云何有所生？
圓頂披袈裟，住於羅漢相，如不能知空，佛智何能了？
汝若有妄想，供養俱胝佛，雖供如是佛，實為非供養。
尊者至於今，猶不斷妄想，汝心當云何，無相稱有相？
爾時尊者大目乾連復謂童子曰：“如來不證無上正等正覺耶？亦不說法耶？”寶授童子曰：“夫大智者不住菩提相。不住如來相。諸法性無為，法本無有生。若如是了知，是即知法性。不驚不怖，舍離親疏，無來無去，無行無相。不住佛法，不住緣覺法，不住聲聞法，亦不住貪法，不住瞋法，不住痴法，乃至不住愚迷眾生無明煩惱等法。亦復不住有色無色、有想無想、有相無相、清淨不清淨、及身口意平等不平等。一切諸法皆無所住。”
爾時尊者大目乾連又復問言：“寶授童子，如來於阿耨多羅三藐三菩提莫有所證耶？”童子言：“不也，若有所證即住如來相，住菩提相，住解脫相。若住是相即為愚迷。”大目乾連言：“童子，我亦無相，汝謂有相。”大目乾連又復告言：“童子，我前所問為俗諦故。”童子言：“大目乾連，一切眾生愚迷虛妄，乃生諸根，不能調適。”大目乾連言：“若眾生具足虛妄者，法亦虛妄，若虛妄者，汝云何說？”童子言：“大目乾連，說法無相是名說法。如是說者無有所至，亦無所證，亦無所知，亦無所見。”大目乾連言：“童子，若如是者，汝今何故供養如來？”童子言：“大目乾連，汝若如是，見如來相，見施者相。”時大目乾連聞童子言已，默然而住。爾時童子又復告言：“大目乾連，若復眾生見有是相者，不能解脫，不得己利。遠離如來寂靜涅槃，必當發趣聲聞乘也。”爾時大目乾連，說伽陀曰：
童子雖年幼，智慧如大海，經於幾多時，學成無生法？
爾時寶授童子答大目乾連，說伽陀曰：
所學即非學，一切學無性，大智如是學，我學亦如是。
汝之所問我，著於眾生相，眾生本無相，諸法不可得。
說有菩提相，愚迷非正見，尊者今云何，猶住於諸見？
智者於諸見，一切悉清淨，佛法愚迷法，及彼種種法，
如是觀皆空，是知諸法性。
若住有無相，求證菩提者，法本非有無，菩提云何得？
說法無邊際，眾生亦如是，不住差別相，斯即名涅槃。
如是行輪迴，師資無所有，此無相法中，智者不迷惑。
愚迷信得證，彼皆住輪迴，無明轉增長，是即為魔著。
安坐菩提場，為示俗諦故，諸佛之所證，非俗非寂靜，
菩提不可說，遠離見非見，若見如是實，彼能解妙法。
爾時尊者舍利弗白佛言：“世尊，此寶授童子從於何時？於法修行？”佛言：“舍利弗，我初發阿耨多羅三藐三菩提心時，此寶授童子，已證無生法忍經三百千劫。又舍利弗，我於往昔燃燈佛處得授記時，我初證得無生法忍。寶授童子於彼法中為大菩薩，解空第一。”舍利弗復白佛言：“世尊，寶授菩薩何因何緣經如是時，不證阿耨多羅三藐三菩提？”佛告舍利弗：“汝將此義自問寶授菩薩，必為汝說。”
時舍利弗承佛聖旨。即伸問言寶授菩薩言：“今云何不成佛耶？”寶授菩薩言：“尊者，阿耨多羅三藐三菩提不可得故，由是我不成佛。”舍利弗言：“寶授菩薩，於意云何？如來成佛莫有相耶？”寶授菩薩言：“如來若於菩提有所證者即是取相，若取相者即是妄想。”舍利弗言：“寶授菩薩，汝從爾來住何忍何行？復以何法化度平等？”寶授菩薩言：“我於一法而尚不住，何況有四？舍利弗，汝勿謂我有法說耶，證菩提耶，是如來耶，得解脫耶。”舍利弗言：“希有善男子，若能於法如是了知，汝向於佛，宜可出家。”爾時寶授菩薩說伽陀曰：
諸有出家者，多著出家相，心妄想迷惑，稱謂有所得。
執見於事法，修行布施因，欲求無為果，所證即有為。
不了無相地，見有生不生，得與無得相，謂得甘露味，
是人於佛法，乃名破法者。
如來釋師子，說法寂無相，不住心非心，不住性無性，
若見如是說，是即見佛說。若見有相者，斯人眼非淨，
我見非解脫，智者不應行。我見即愚迷，執見有常相，
以自有相見，謂得於涅槃。不識夢幻性，及背空無相，
佛說如是人，是大無智慧。
又復調諸根，持戒著禪定，起於妄想心，住相迷求果，
此則法中賊。智者應當知，以斯種種法，我出家何益？
法界本湛然，諸法無分別，譬如山響等，智者不見相。
當住於如如，無別有性相，若了如是法，何住出家相？
爾時妙吉祥菩薩告寶授菩薩言：“云何說為菩提？”寶授菩薩言：“離諸語言，名為菩提。”妙吉祥言：“汝當云何作如是說？”寶授菩薩言：“法本無言，故作是說。”
妙吉祥言：“為初地菩薩，當何所說？令云何學？”寶授菩薩言：“當如是說，不斷貪慾瞋恚，不捨愚痴，不斷煩惱，乃至五蘊六處等。又復於智慧愚痴不生疑惑，不心念佛，不思惟法，不供養眾，亦不持戒，不於朋友而求寂靜，乃至諸難亦不越度。妙吉祥，當為初地菩薩說如是法，令如是學。於意云何？亦復不應於是諸法而有住相，若住相者是為住法，彼即愚迷，起生滅法。若於是法說無疑惑。即於法界知其性也。若能如是了法性者，是得名為說菩提也。妙吉祥，若有菩薩聞斯法已，不驚不怖，當知是為得不退轉。”
爾時會中有八苾芻，忽聞說此無相正法，心不愛樂，出於法會，吐血命終，皆墮阿鼻大地獄中。(註：聞而不樂便墮地獄，何況誹榜抵制？)爾時妙吉祥菩薩白佛言：“世尊，云何此八苾芻聞此正法，乃有如是大惡相耶？”佛言：“妙吉祥，莫作是說。然此苾芻經十千劫，不曾聞法，不近善友，是故今日聞此正法，心不愛樂。妙吉祥，此八苾芻當來之世於阿鼻獄中忽思正法，尋使命終，生兜率陀天為彼天子。或生人間為轉輪王。經六十八劫當得承事十那由他佛。於彼劫後有佛出世，號無垢光如來應供正等正覺，彼無垢光佛如我今日住廣嚴城，廣為人天說法授記。時彼天子，天耳遙聞說法授記，即與八萬天子同詣佛所，到佛所已，散眾天花遍廣嚴城。供養瞻褸，卻坐一面。白佛言：‘世尊，我等隨喜樂聞正法，願佛為說菩提之行。’時無垢光如來為說正法，便令發起大菩提心。彼諸天子才發心已，應時皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。是時廣嚴城中有八萬四千人，亦於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復有千二百人遠塵離垢，得法眼淨。”
爾時世尊告妙吉祥言：“假使菩薩於百千劫修行六波羅蜜，無方便慧，不如暫時聞此正法。何以故？聞此正法功德無量，何況愛樂聽受，乃至書寫受持讀誦為他廣說？妙吉祥，若復有人樂求阿羅漢果及樂求辟支佛者，於此法中不應修學。若樂求阿耨多羅三藐三菩提者當學此法。”
爾時寶授菩薩知佛世尊及苾芻眾未有食處。乃告乳母：“可於宮中速取食來，用施佛僧。”於是乳母，速取百味飲食，盛滿一器，授與寶授菩薩。菩薩得食，即於佛前發誓願言：“如來之所說，一切法無盡。斯言真實者，此食亦無盡。乃至苾芻眾，悉令得飽足。”
爾時寶授菩薩即以飲食盛滿一缽，奉獻佛已，告諸苾芻言：“尊者慈愍我故，各各受食。”又復告言：“我所施者，不以身施，不以心施。離於三業，不求福果。不住有為法，不住無為法。亦不著世法，亦復不住聲聞緣覺及佛菩提。”
時彼苾芻眾無有一人伸缽受食者。寶授菩薩言：“諸尊者當受此食。尊者樂乞，我今樂施。我於尊者亦無所求。”時寶授菩薩復發願言：“佛語真實。如妙吉祥及百千俱胝菩薩，當來之世，於功德莊嚴王佛剎皆得成佛，同一名號，若真實者，今此器中所有飲食，令諸苾芻所持之缽悉皆充滿，此器中食願得無盡。”以願力故，諸苾芻眾各各缽中自然食滿。時寶授菩薩復以器中餘食，施廣嚴城中一切人民悉令飽滿，器中飲食猶尚不盡。
爾時世尊告寶授菩薩曰：“有五種寶，於菩薩行施，能令清淨。何等為五？一者行施無有希望，二者於施心無所著，三者所施不起於相，四者不見施之果報，五者不令受者有所還報。”佛言：“復有四種寶行施，菩薩應常思念。何等為四？一者常念空三摩地，二者常念於佛，三者常念大悲，四者常念於己不求果報。菩薩若如是行施，是為淨施。”
佛告妙吉祥言：“此寶授菩薩，於當來世過三十劫，得成阿耨多羅三藐三菩提，號不空力稱如來，應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。出興於世。彼佛眾會有無邊菩薩，是諸菩薩皆住不退轉地，威力無邊，壽亦無量。”
爾時世尊及大苾芻眾，受彼食已，還歸本處。爾時妙吉祥菩薩白佛言：“世尊，當何名此經？我等云何受持？”佛言：“此經名為菩提行，亦名一切法為首。如是受持。”
佛說此經已，寶授菩薩並諸大眾，天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。
