宿法華寺簡靈澈上人

作品原文

宿法華寺簡靈澈上人

至道無機但杳冥①，孤燈寒竹自青熒②。

不知何處小乘客③，一夜風來聞誦經。

注釋譯文

詞語注釋

①至道：大道，最根本、最深刻的原理。機：此處作跡象、徵兆解。杳冥：深遠不可見。

②青熒：青燈。這裡指佛燈。以其光青瑩，故名。

③小乘：印度佛教於12世紀間出現大乘與小乘教派之分。乘者，運載之義，指使人乘之至其悟岸之教。小乘與大乘之區別有根器之不同、教體之不同及所證得的果報不同。小乘者，皆小根器人。小乘又分兩種：聞佛說法、得“四諦”之教體、求得阿羅漢果，名“聲聞乘”；從十二因緣法、求得辟支佛果，稱“緣覺乘”。小乘之悟，雖有深淺之別，皆為灰身滅智、歸於空寂涅槳之悟，是個人解脫的自利自度。大乘則是自利利他、普救一切眾生。大乘者，乃大根器人，開一切智，為盡未來際眾生化益之悟，證得佛果。《法華經·方便品》曰：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道，大乘平等法。若以小乘，乃至化一人我，則墮檻貪。”

作品譯文

禪道深幽不見形，孤燈明亮竹色青。

不知何處小乘客，一夜風傳讀經聲。

作品鑑賞

大乘佛教強調“明心見性”，這裡所說的心與性，便是眾生皆有的佛性。後世禪宗甚至提出“青青翠竹，儘是法身，鬱郁黃花，無非般若”。佛性不在文字，脫離言說，但卻表現在一切因緣而生的活潑潑的事物中。領悟佛性的智慧，人人皆有，但卻有許多人被蒙蔽，因此不能開悟。禪宗的入門便是一個“悟”宇，要以悟打破過去的蒙蔽。這首詩便是欲破經典的蒙蔽。首先，詩的第一句提“至道無機但杳冥”，根本大法是不可見的。釋迦牟尼的傳法偈說：“法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。”根本大法不可見但亦非無，它是真如如如，即萬物如本來的樣子，它不脫離萬物。因此，第二句便言“孤燈寒竹自青熒”，在萬事萬物中，都可用心去體會禪道。如果有朝一日，“你”忽然明白，孤燈為什麼會明亮、寒竹為什麼格外青翠，“你”就會豁然開悟。可是，那些小乘僧人卻不理會，他們放棄眼前向他們顯示佛道的活潑潑事物，埋頭於讀經。對於這種精進的精神，禪者是肯定的，可是由於門徑不對，只會越讀越迷。詩作者又為之深深惋惜，這使人想到南嶽懷讓禪師以磨磚不能成鏡去開啟馬祖的故事，或許，該詩讀過，會讓小乘者有所開悟呢。

作者簡介

皎然，唐詩著名詩僧，字清晝，姓謝，吳興（今浙江吳興）人。南朝謝靈運十世孫，居於杼山。皎然文章雋麗，詩風清俊。顏真卿為刺史，集文士撰《韻海》，皎然參與其事。韋應物亦極賞其詩。二人並重之，與之酬唱。貞元中，敕寫其文集入於秘閣。有《杼山集》10卷。另撰有詩論著作《詩式》、《詩議》、《詩評》。《全唐詩》存其詩7卷。