《家長里短·智慧禪:慰藉心靈的靜心修行術》講述了佛家的智慧，可以虛，可以實，可以直白，可以幽默。想得到佛法、禪理的真諦，只有通過修行。修行是修正自己的錯誤，通過改變自己去順應自然、順應社會。這是佛家解決一切問題的根本法門，也是佛家智慧的根本。
基本介紹
- 中文名：家長里短•智慧禪:慰藉心靈的靜心修行術
- 出版社：中國工人出版社
- 頁數：376頁
- 開本：16
- 品牌：中國工人出版社
- 作者：空明子
- 出版日期：2013年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787500853978
內容簡介,圖書目錄,序言,
內容簡介
《家長里短·智慧禪:慰藉心靈的靜心修行術》旨在讓我們學會認清事物本質的本領，避免我們犯錯誤，毀滅我們自己所擁有的美好的東西。佛法、禪理不像很多文藝作品一樣去逃避，消極地不作為。想得到佛法、禪理的好處，只有通過修行。
圖書目錄
上篇人生禪：百年生死。如夢如露
第一章貧與達：一切皆為虛幻
廣廈千萬，臥眠僅七尺
——錢，只有花出去才是你的D
六根不淨，功敗垂成
——心靈滿是欲望才是真貧
無論貧達，須布施心
——再貧窮也可以幫助他人
每下愈況，近於禪
——越是卑下，越能接近世界的真理
一切適可而止，切莫無度無邊
——對金錢的追求要適度
越是簡單，越有禪意
——過“只有一塊布遮身”的快樂生活
第二章善與惡：為善為惡，一念之間
人性本善
——別人並沒有你想像得那樣壞
作了惡，就沒有藉口
——別給自己的惡意留下缺口
千日行善，一日做賊，休矣
——最難得的是一輩子做好事
無善無噁心之體
——努力向善的目標進發
放下屠刀，立地成佛
——留給別人懺悔的門
第三章智與愚：一念愚即般若絕，一念智即般若生s
莫故作聰明
——自以為聰明的人所有的只是小聰明
難得糊塗
——懂裝不懂是智慧
你看百年後，何為智叟愚公
——智和愚的相互轉化
愚者無憂慮
——做一個快樂的“無知”者
人人既是智者，也是蠢物
——愚者千慮，必有一得；智者千慮，必有一失
心定則智慧自生
——破除成見，總能找到好的方法
第四章空與色：空即是色，色即是空；身處紅塵，心向淨土s
我已放下，你如何還背著
——不要被表象所迷惑
佛：四大皆空，無欲無求
——不在意所以不會有失敗感
臉上污穢，心放光明
——人不可貌相
芥子納須彌
——每個人心中都有個天地
最難寫出個“人”字
——在空色轉化中活出自己
空不異色，色不異空
——不要故意裝作清高
第五章命與理：每個人都是生命的過客
命，從理數可知
——別人可以不了解自己，但自己不能不了解自己
萬千命運，終歸一途
——每個人的命運軌跡沒有本質的區別
本事注定，何必妄求
——你若改變，尚不知這本是注定的一種
生命當在飯食間
——把握現在就是把握命運
樂以忘憂，不知老之將至
——做好命運的最後一站
第六章生與死：東方春花落，西土自蓮開；生死榮枯，百年去來
萬物歸於寂滅
——死亡是最甜美的歸宿
生命無常也有常
——生命的質量的好壞與壽命的長短沒有關係
哭著出生，笑著回去
——人生是一場苦旅
不修今生，則無緣來世
——渾渾噩噩的生命，與死無異
功德圓滿即為圓寂
——讓我大限將至，則去留隨意
死去何所道，托體同山阿
——不要為死後的世界操心
中篇生活禪：如魚飲水，冷暖自知
第七章苦與樂：苦樂來源於心境，而不是處境
別擋著我的陽光
——享受生活，做一個快樂的人
人生八苦
——在苦澀中享受生命的甜潤
佛靠修行，人靠磨鍊
——苦難是人生的試刀石
諸法加於身，佛做笑語
——不要為遭遇而悲傷
吃苦就是吃補
——越是苦，就越容易得到收穫
無永恆之樂，無永恆之苦
——做好生命變化的準備
予樂拔苦，博大愛心
——找個人和自己一起分享苦樂
第八章因與果：當品嘗果的時候，因為自種，應作如是想
因果互存
——原因和結果存在著矛盾辯證關係
無風未必無浪，然風水相激，奈何
——不要忽視任何小事的後果
積因為果
——每次為未來做一點改變
因果互承，正反連線，勝負相牽
——所有的事構成系統的聯繫
倒因為果，則因不可解
——用倒帶的方式看世界
多積善因，終得善報
——儘量多撒善意的種子
第九章情與欲：情慾愛生起，煩惱自生
愛我就來抱我
——大膽地面對心底的情慾
色字頭上一把刀
——年輕人需戒色
十年修得同船渡，百年修得共枕眠
——珍惜愛情
一刀下去，煩惱依在
——從欲望中解放自己
除卻心頭火
——在情慾中，人的智商會降低
第十章喜與悲：周遭寂靜，無悲無喜
你若笑他人，他人則可笑你
——不要讓笑容染上惡意
能知悲喜，便是慶幸事
——不要讓生活漸漸地麻木了你
你傷害不了天，所以天不哭不笑
——不反擊，所以沒有悲喜的破綻
興盡悲來，識盈虛之有數
——在得意時居安思危
佛祖不動、不生、不死、不滅
——堅持自己的立場，則不會受傷害
菩提樹下，證道成佛
——思考能讓人變得清醒
第十一章傲與謙：若一水杯，空時便容大
大海在低處，才能有眾河奔流
——謙虛的姿態才能收穫更多
菩薩以忍耐為利
——好性格，更容易成功
吾何器？瑚璉也
——做一個永遠不會滿的杯子
傲為萬法相淵藪
——人應該有傲骨，不可有傲氣
中土有神，名日混沌
——做一次合格的“聾啞人”
如果回嘴，便是稱了他人的心意
——不要針鋒相對地回擊他人的侮辱
第十二章貪與嗔：不貪不求，一切隨緣；不嗔不怒，得大自在
去除貪婪心，方得真布施
——有時候需要停下來自省
不鹹不淡，可以永年
——在思想上追求長壽
一瓢一飲，足矣
——滿足最基本的需求就可以了
貪婪苦海，無邊業障
——人類的欲望沒有止境
人心不足，赤蛇吞象
——不要讓欲望迷失了自己的眼睛
不遷怒，不貳過，才做得大事
——不要為錯誤找藉口
己所不欲，勿施於人
——不要做損人利己的“幸運兒”
下篇工作禪：香象渡河，佛滿人間
第十三章舍與得：小舍小得，大舍大得
有輕重緩急，自有放棄堅持
——經過權衡後，做出自己的抉擇
主動捨棄，才是大智慧
——不要被逼無奈才放手
雙手合十，佛心在握
——幸福是雙手奮鬥而來的
知足常樂
——把握屬於自己的簡單幸福生活
一切隨緣任它去
——不要痴迷於不屬於自己的東西
世間諸事都有殘缺，不可一味強求完美
——放棄“強迫症”
我忘了怎么成佛
——有時候需要忘卻來減壓
第十四章進與退：進退不得，我往旁邊去
百尺竿頭，再進一步
——人生應該是向上前進的過程
退一步海闊天空
——繞點彎路，可能更快完成目標
前狼後虎，我往旁邊去
——尋找第三種解決問題的方法
一心求佛，可惜了清風明月
——不要忽視過程中的美麗
急流勇退，不如急流漸退
——從來不要想奇蹟似的改變
懸崖勒馬，回首光明
——做錯了事要立即改正
進退明知，才能拿到開心果
——猜測好每一種選擇的結果
第十五章成與敗：是非成敗轉頭空，只看堅持
青山不改，綠水長流
——不要只關注眼前的勝利
尊者見人生苦，因此得解脫
——成功都是逼出來的
種豆得豆，種瓜未必得瓜
——努力和成功之間沒有等號
爬得越高，摔下來越疼
——一步一步地堅持
成敗利鈍，興味蕭然矣
——成功的代價太大，不如失敗
第十六章言與行：世界是由每一天的言行積累起來的
你是什麼人，就做什麼事
——根據身份來確定言行
舌燦蓮花，不如一刀一槍
——以實際行動代替口號
良言一句，勝過浮屠三千
——好的口才非常重要
不要讓佛的話來煩惱你
——人云亦云，也就喪失了自己的獨立性
學佛祖的言行，終不能成佛
——模仿永遠跟不上原創
不言不行，才是真美
——默默付出，總會有回報
第十七章寬與嚴：勿偏執一方
你再怎么禁酒肉，也做不了佛
——拘泥於形式，就放棄了真意
人人皆是菩薩
——不要忘了慈悲之心
打破了，佛就不保佑你了
——打破規則的人就不受到規則的保護
佛心就是人心
——不要把成佛想像得那么難
寧可放過，不可除錯
——有可能下次犯錯誤的是自己
第十八章名與利：波瀾壯闊，盡在拈花一笑
若為名利所誘，前面盡懸崖絕壁
——名利都是容易讓人犯錯的東西
名利本是相生的，去之務盡
——獲得名就有利，有了利就不難得名
一切皆為幻影，何必抵死相爭
——適當放棄一些蝸名蠅利
陷入名利，就出不來了
——名利是最容易蠱惑人心的東西
欲度人，先度己
——不在一無所有時攻擊名利場
名利來了，也得做個普通人
——在成功後保持平常心
在浮屠塔里看眾生相
——在宇宙的尺度上，名利都是可笑的東西
第一章貧與達：一切皆為虛幻
廣廈千萬，臥眠僅七尺
——錢，只有花出去才是你的D
六根不淨，功敗垂成
——心靈滿是欲望才是真貧
無論貧達，須布施心
——再貧窮也可以幫助他人
每下愈況，近於禪
——越是卑下，越能接近世界的真理
一切適可而止，切莫無度無邊
——對金錢的追求要適度
越是簡單，越有禪意
——過“只有一塊布遮身”的快樂生活
第二章善與惡：為善為惡，一念之間
人性本善
——別人並沒有你想像得那樣壞
作了惡，就沒有藉口
——別給自己的惡意留下缺口
千日行善，一日做賊，休矣
——最難得的是一輩子做好事
無善無噁心之體
——努力向善的目標進發
放下屠刀，立地成佛
——留給別人懺悔的門
第三章智與愚：一念愚即般若絕，一念智即般若生s
莫故作聰明
——自以為聰明的人所有的只是小聰明
難得糊塗
——懂裝不懂是智慧
你看百年後，何為智叟愚公
——智和愚的相互轉化
愚者無憂慮
——做一個快樂的“無知”者
人人既是智者，也是蠢物
——愚者千慮，必有一得；智者千慮，必有一失
心定則智慧自生
——破除成見，總能找到好的方法
第四章空與色：空即是色，色即是空；身處紅塵，心向淨土s
我已放下，你如何還背著
——不要被表象所迷惑
佛：四大皆空，無欲無求
——不在意所以不會有失敗感
臉上污穢，心放光明
——人不可貌相
芥子納須彌
——每個人心中都有個天地
最難寫出個“人”字
——在空色轉化中活出自己
空不異色，色不異空
——不要故意裝作清高
第五章命與理：每個人都是生命的過客
命，從理數可知
——別人可以不了解自己，但自己不能不了解自己
萬千命運，終歸一途
——每個人的命運軌跡沒有本質的區別
本事注定，何必妄求
——你若改變，尚不知這本是注定的一種
生命當在飯食間
——把握現在就是把握命運
樂以忘憂，不知老之將至
——做好命運的最後一站
第六章生與死：東方春花落，西土自蓮開；生死榮枯，百年去來
萬物歸於寂滅
——死亡是最甜美的歸宿
生命無常也有常
——生命的質量的好壞與壽命的長短沒有關係
哭著出生，笑著回去
——人生是一場苦旅
不修今生，則無緣來世
——渾渾噩噩的生命，與死無異
功德圓滿即為圓寂
——讓我大限將至，則去留隨意
死去何所道，托體同山阿
——不要為死後的世界操心
中篇生活禪：如魚飲水，冷暖自知
第七章苦與樂：苦樂來源於心境，而不是處境
別擋著我的陽光
——享受生活，做一個快樂的人
人生八苦
——在苦澀中享受生命的甜潤
佛靠修行，人靠磨鍊
——苦難是人生的試刀石
諸法加於身，佛做笑語
——不要為遭遇而悲傷
吃苦就是吃補
——越是苦，就越容易得到收穫
無永恆之樂，無永恆之苦
——做好生命變化的準備
予樂拔苦，博大愛心
——找個人和自己一起分享苦樂
第八章因與果：當品嘗果的時候，因為自種，應作如是想
因果互存
——原因和結果存在著矛盾辯證關係
無風未必無浪，然風水相激，奈何
——不要忽視任何小事的後果
積因為果
——每次為未來做一點改變
因果互承，正反連線，勝負相牽
——所有的事構成系統的聯繫
倒因為果，則因不可解
——用倒帶的方式看世界
多積善因，終得善報
——儘量多撒善意的種子
第九章情與欲：情慾愛生起，煩惱自生
愛我就來抱我
——大膽地面對心底的情慾
色字頭上一把刀
——年輕人需戒色
十年修得同船渡，百年修得共枕眠
——珍惜愛情
一刀下去，煩惱依在
——從欲望中解放自己
除卻心頭火
——在情慾中，人的智商會降低
第十章喜與悲：周遭寂靜，無悲無喜
你若笑他人，他人則可笑你
——不要讓笑容染上惡意
能知悲喜，便是慶幸事
——不要讓生活漸漸地麻木了你
你傷害不了天，所以天不哭不笑
——不反擊，所以沒有悲喜的破綻
興盡悲來，識盈虛之有數
——在得意時居安思危
佛祖不動、不生、不死、不滅
——堅持自己的立場，則不會受傷害
菩提樹下，證道成佛
——思考能讓人變得清醒
第十一章傲與謙：若一水杯，空時便容大
大海在低處，才能有眾河奔流
——謙虛的姿態才能收穫更多
菩薩以忍耐為利
——好性格，更容易成功
吾何器？瑚璉也
——做一個永遠不會滿的杯子
傲為萬法相淵藪
——人應該有傲骨，不可有傲氣
中土有神，名日混沌
——做一次合格的“聾啞人”
如果回嘴，便是稱了他人的心意
——不要針鋒相對地回擊他人的侮辱
第十二章貪與嗔：不貪不求，一切隨緣；不嗔不怒，得大自在
去除貪婪心，方得真布施
——有時候需要停下來自省
不鹹不淡，可以永年
——在思想上追求長壽
一瓢一飲，足矣
——滿足最基本的需求就可以了
貪婪苦海，無邊業障
——人類的欲望沒有止境
人心不足，赤蛇吞象
——不要讓欲望迷失了自己的眼睛
不遷怒，不貳過，才做得大事
——不要為錯誤找藉口
己所不欲，勿施於人
——不要做損人利己的“幸運兒”
下篇工作禪：香象渡河，佛滿人間
第十三章舍與得：小舍小得，大舍大得
有輕重緩急，自有放棄堅持
——經過權衡後，做出自己的抉擇
主動捨棄，才是大智慧
——不要被逼無奈才放手
雙手合十，佛心在握
——幸福是雙手奮鬥而來的
知足常樂
——把握屬於自己的簡單幸福生活
一切隨緣任它去
——不要痴迷於不屬於自己的東西
世間諸事都有殘缺，不可一味強求完美
——放棄“強迫症”
我忘了怎么成佛
——有時候需要忘卻來減壓
第十四章進與退：進退不得，我往旁邊去
百尺竿頭，再進一步
——人生應該是向上前進的過程
退一步海闊天空
——繞點彎路，可能更快完成目標
前狼後虎，我往旁邊去
——尋找第三種解決問題的方法
一心求佛，可惜了清風明月
——不要忽視過程中的美麗
急流勇退，不如急流漸退
——從來不要想奇蹟似的改變
懸崖勒馬，回首光明
——做錯了事要立即改正
進退明知，才能拿到開心果
——猜測好每一種選擇的結果
第十五章成與敗：是非成敗轉頭空，只看堅持
青山不改，綠水長流
——不要只關注眼前的勝利
尊者見人生苦，因此得解脫
——成功都是逼出來的
種豆得豆，種瓜未必得瓜
——努力和成功之間沒有等號
爬得越高，摔下來越疼
——一步一步地堅持
成敗利鈍，興味蕭然矣
——成功的代價太大，不如失敗
第十六章言與行：世界是由每一天的言行積累起來的
你是什麼人，就做什麼事
——根據身份來確定言行
舌燦蓮花，不如一刀一槍
——以實際行動代替口號
良言一句，勝過浮屠三千
——好的口才非常重要
不要讓佛的話來煩惱你
——人云亦云，也就喪失了自己的獨立性
學佛祖的言行，終不能成佛
——模仿永遠跟不上原創
不言不行，才是真美
——默默付出，總會有回報
第十七章寬與嚴：勿偏執一方
你再怎么禁酒肉，也做不了佛
——拘泥於形式，就放棄了真意
人人皆是菩薩
——不要忘了慈悲之心
打破了，佛就不保佑你了
——打破規則的人就不受到規則的保護
佛心就是人心
——不要把成佛想像得那么難
寧可放過，不可除錯
——有可能下次犯錯誤的是自己
第十八章名與利：波瀾壯闊，盡在拈花一笑
若為名利所誘，前面盡懸崖絕壁
——名利都是容易讓人犯錯的東西
名利本是相生的，去之務盡
——獲得名就有利，有了利就不難得名
一切皆為幻影，何必抵死相爭
——適當放棄一些蝸名蠅利
陷入名利，就出不來了
——名利是最容易蠱惑人心的東西
欲度人，先度己
——不在一無所有時攻擊名利場
名利來了，也得做個普通人
——在成功後保持平常心
在浮屠塔里看眾生相
——在宇宙的尺度上，名利都是可笑的東西
序言
現代人認識佛教大多數是從古典名著《西遊記》和電影《少林寺》開始的，而佛家智慧的傳播則遠早於這兩部文藝作品。2500~，佛祖釋迦牟尼創立了佛教；東漢明帝時，佛教通過絲綢之路傳入了中國；南朝梁武帝時期，菩提達摩東渡到達中國，帶來了禪宗的思想基礎。
佛家的智慧與道家、儒家經過長時間的融合、互補，它們並稱為“三教”，已經構成了傳統中華文化不可分割的一部分，是我們生活的精神基礎。我們有必要了解這些佛家的智慧，通過這些智慧讓我們能夠更迅速、靈活、準確地處理我們在生活中遇到的事情。
而從中國人的角度來談佛家智慧，指的是佛教在中國的重要宗派——禪宗的智慧。其核心就在於，如何從對立的矛盾雙方中求解脫、求平衡、求超越——類似的矛盾有很多，如出世和入世、做人和成佛、求佛和求己——這就是我們常說的“對立和統一”，不是用一方去“統一”另一方，而是從事物的一體兩面中兼而有之。
從宋代開始，禪宗深邃的思辨精神就把生存、超脫的智慧帶進了中國人的大腦里，創造出了我們取之不盡、用之不竭的智慧源泉，那些有關於人生中生活、事業的智慧果實俯拾皆是：
《五燈會元》卷17記載青原惟信的一段禪語就經常被人引用：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”
近代國學大師王國維就將這段禪語敷陳為如下詩句，為人所津津樂道：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。’此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。”
正是這些智慧結晶的閃光，吸引了一代又一代的文人去親近佛教、感悟禪理，並將這些智慧運用自如，創建了一個又一個文化高峰，如“採菊東籬下”的陶淵明、以詩說禪的蘇東坡、人稱“詩佛”的王維等。
同時，佛法、禪理又給這些文化巨擘的作品增添了濃厚的出塵之美。如自居易詩云：“欲悟色空為佛事，故栽芳樹在僧家。細看便是華嚴偈，方便岡開智慧花。”黃庭堅詩云：“因知幻物出天象，問取人間老斫輪。”劉長卿詩云：“孤雲將野鶴，豈向人間住。莫買沃洲山，時人已知處。”
而且，佛家的智慧並不專屬於那些口中吟誦“陽春白雪”的文化精英，對於那些“下里巴人”，佛家的智慧也是可親可近的。
有時候，佛家智慧的表達表現得直白通俗，《西遊記》《少林寺》就是最好的例證。
在《西遊記》中，被孫悟空打死的妖怪一般都是沒什麼後台的，而那些領導的司機(如賽太歲、獨角兕大王等)、僕人(如黃眉大王、金角大王、銀角大王等)、親屬(如金翅大鵬雕、白毛老鼠精等)到了危急關頭就會有人幫它們求饒：“悟空住手，饒了它這一回吧。”但是，除了這些“關係戶”之外，也不全是消極的一面。如果個人能力突出，也會有人慧眼識才，給它們一個糾正錯誤的機會，如黑熊精、紅孩兒、百眼魔君等就被上級領導收歸己用，戴罪立功。
而且，有時候，佛家智慧的表達更顯得幽默辛辣。
宋孝宗到杭州靈隱寺遊玩，有高僧陪同導遊。
靈隱寺前有一個小山，傳說是從印度飛過來的，故名日：飛來峰。宋孝宗就問高僧：“這山既然能飛，為什麼飛過來之後，不飛回去？”
高僧回答：“這正是俗話說的‘一動不如一靜’。”
進得山門，宋孝宗看到觀世音菩薩像手持念珠、做禱告狀，又問：“菩薩拿著念珠有什麼用？”
“菩薩也是要念‘大慈大悲救苦救難觀世音菩薩’的。”
宋孝宗很奇怪：“菩薩念自己有什麼用？”
高僧回答：“求人不如求己。”
在上面的笑話里，高僧的兩句諺語都是意有所指的，並不是無的放矢。宋孝宗接掌南宋朝廷的時候，一反前任宋高宗向金妥協的政策，整軍經武，準備收復中原。高僧其實是在警告宋孝宗不要急於做沒有把握的事情，同時也不要聚斂財賦過重，增重人民負擔。
這就是佛家的智慧，可以虛，可以實，可以直白，可以幽默。因為“廣開方便之門”，所以人們可以迅速地在各種知識中得到自己想要的東西，可以靈活地使用各種方法說出自己想說的話，可以準確地表達出自己內心的意思。
而且，從這些例子裡可以看出來，佛家的智慧針對社會現實有一種批判性的態度。在這種批判的態度之下，才具有超越的可能性。這種智慧不是那些阿諛奉承、歌功頌德者能夠具備的。
所以，佛家的智慧常常表現為一種悲劇的形態，即便是那些可以當作笑話看的故事，也像卓別林的喜劇一樣，是笑中帶淚的，名為喜劇，實為悲劇。評斷的標準就是魯迅先生說過的一句話：“悲劇就是把人間美好的東西毀滅給你看。”
佛法、禪理最終的目的，就是讓我們學會認清事物本質的本領，避免我們犯錯誤，毀滅我們自己所擁有的美好的東西。佛法、禪理不像很多文藝作品一樣去逃避，消極地不作為。
想得到佛法、禪理的好處，只有通過修行。修行是修正自己的錯誤，而不是改造自然、改造社會；不是脫離，而是回歸，回歸自己的本心。這種本心應該是“慈悲為本，方便為門”，通過改變自己去順應自然、順應社會。這是佛家解決一切問題的根本法門，也就是佛家智慧的根本。
佛家的智慧與道家、儒家經過長時間的融合、互補，它們並稱為“三教”，已經構成了傳統中華文化不可分割的一部分，是我們生活的精神基礎。我們有必要了解這些佛家的智慧，通過這些智慧讓我們能夠更迅速、靈活、準確地處理我們在生活中遇到的事情。
而從中國人的角度來談佛家智慧，指的是佛教在中國的重要宗派——禪宗的智慧。其核心就在於，如何從對立的矛盾雙方中求解脫、求平衡、求超越——類似的矛盾有很多，如出世和入世、做人和成佛、求佛和求己——這就是我們常說的“對立和統一”，不是用一方去“統一”另一方，而是從事物的一體兩面中兼而有之。
從宋代開始，禪宗深邃的思辨精神就把生存、超脫的智慧帶進了中國人的大腦里，創造出了我們取之不盡、用之不竭的智慧源泉，那些有關於人生中生活、事業的智慧果實俯拾皆是：
《五燈會元》卷17記載青原惟信的一段禪語就經常被人引用：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”
近代國學大師王國維就將這段禪語敷陳為如下詩句，為人所津津樂道：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。’此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。”
正是這些智慧結晶的閃光，吸引了一代又一代的文人去親近佛教、感悟禪理，並將這些智慧運用自如，創建了一個又一個文化高峰，如“採菊東籬下”的陶淵明、以詩說禪的蘇東坡、人稱“詩佛”的王維等。
同時，佛法、禪理又給這些文化巨擘的作品增添了濃厚的出塵之美。如自居易詩云：“欲悟色空為佛事，故栽芳樹在僧家。細看便是華嚴偈，方便岡開智慧花。”黃庭堅詩云：“因知幻物出天象，問取人間老斫輪。”劉長卿詩云：“孤雲將野鶴，豈向人間住。莫買沃洲山，時人已知處。”
而且，佛家的智慧並不專屬於那些口中吟誦“陽春白雪”的文化精英，對於那些“下里巴人”，佛家的智慧也是可親可近的。
有時候，佛家智慧的表達表現得直白通俗，《西遊記》《少林寺》就是最好的例證。
在《西遊記》中，被孫悟空打死的妖怪一般都是沒什麼後台的，而那些領導的司機(如賽太歲、獨角兕大王等)、僕人(如黃眉大王、金角大王、銀角大王等)、親屬(如金翅大鵬雕、白毛老鼠精等)到了危急關頭就會有人幫它們求饒：“悟空住手，饒了它這一回吧。”但是，除了這些“關係戶”之外，也不全是消極的一面。如果個人能力突出，也會有人慧眼識才，給它們一個糾正錯誤的機會，如黑熊精、紅孩兒、百眼魔君等就被上級領導收歸己用，戴罪立功。
而且，有時候，佛家智慧的表達更顯得幽默辛辣。
宋孝宗到杭州靈隱寺遊玩，有高僧陪同導遊。
靈隱寺前有一個小山，傳說是從印度飛過來的，故名日：飛來峰。宋孝宗就問高僧：“這山既然能飛，為什麼飛過來之後，不飛回去？”
高僧回答：“這正是俗話說的‘一動不如一靜’。”
進得山門，宋孝宗看到觀世音菩薩像手持念珠、做禱告狀，又問：“菩薩拿著念珠有什麼用？”
“菩薩也是要念‘大慈大悲救苦救難觀世音菩薩’的。”
宋孝宗很奇怪：“菩薩念自己有什麼用？”
高僧回答：“求人不如求己。”
在上面的笑話里，高僧的兩句諺語都是意有所指的，並不是無的放矢。宋孝宗接掌南宋朝廷的時候，一反前任宋高宗向金妥協的政策，整軍經武，準備收復中原。高僧其實是在警告宋孝宗不要急於做沒有把握的事情，同時也不要聚斂財賦過重，增重人民負擔。
這就是佛家的智慧，可以虛，可以實，可以直白，可以幽默。因為“廣開方便之門”，所以人們可以迅速地在各種知識中得到自己想要的東西，可以靈活地使用各種方法說出自己想說的話，可以準確地表達出自己內心的意思。
而且，從這些例子裡可以看出來，佛家的智慧針對社會現實有一種批判性的態度。在這種批判的態度之下，才具有超越的可能性。這種智慧不是那些阿諛奉承、歌功頌德者能夠具備的。
所以，佛家的智慧常常表現為一種悲劇的形態，即便是那些可以當作笑話看的故事，也像卓別林的喜劇一樣，是笑中帶淚的，名為喜劇，實為悲劇。評斷的標準就是魯迅先生說過的一句話：“悲劇就是把人間美好的東西毀滅給你看。”
佛法、禪理最終的目的，就是讓我們學會認清事物本質的本領，避免我們犯錯誤，毀滅我們自己所擁有的美好的東西。佛法、禪理不像很多文藝作品一樣去逃避，消極地不作為。
想得到佛法、禪理的好處，只有通過修行。修行是修正自己的錯誤，而不是改造自然、改造社會；不是脫離，而是回歸，回歸自己的本心。這種本心應該是“慈悲為本，方便為門”，通過改變自己去順應自然、順應社會。這是佛家解決一切問題的根本法門，也就是佛家智慧的根本。
