家藏四庫系列：傳習錄

圖書目錄

傳習錄上
徐愛錄
徐愛引言
徐愛跋
門人陸澄錄
門人薛侃錄
傳習錄中
錢德洪序
答顧東橋書
答周道通書
答陸原靜書
錢德洪跋
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
答聶文蔚書二
訓蒙大意示教讀（劉伯頌等）
教約
傳習錄下
門人陳九川錄
門人黃直錄
門人黃修易錄
門人黃省曾錄
錢德洪序
門人黃以方錄
錢德洪跋

序言

《傳習錄》一書匯集了王陽明與其弟子、友人的對話和往來書信，書中包含了王陽明一生的主要哲學思想，是今人學習和研究王陽明心學的重要文本。
王陽明（1472—1529），名守仁，字伯安，浙江餘姚人，因曾經在故鄉陽明洞中築室，故自號陽明山人，後世人皆稱其為陽明先生。王陽明是明代重要的思想家，心學的創始人。心學是儒學的一個派別，與程朱理學分庭抗禮。宋元時期，程朱理學被扶為官方思想，其主要內容為“存天理，滅人慾”、“正心誠意”、“致知格物”等。王陽明為親身體會朱子的格物論，曾連續窮格亭前之竹七日七夜，冥思苦想以至於勞思成疾，但最終卻收穫甚微。他因此對正統的程朱理學產生了深深的懷疑。
對理學的懷疑促使王陽明不停地思考，在經歷了思想上長時間的困頓、迷茫以及被貶官至龍場的窮厄後，他終於悟道。他發現空談“存天理，滅人慾，，往往會使人成為虛偽的道學先生，而“天理”並不會真正實施於人們的道德生活中。對此，他提出了“心即理”的主張。他認為“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也”。心外無理，心外無物，此心即是理，這解決了外在天理不能真正約束人的行為的問題。他的主張一經提出，仿如晴天霹靂，震撼了無數困囿於程朱理學之內的人心。
在心即理之後王陽明又提出了“知行合一”的主張，這是他一生所提的主張中最重要的一個。王陽明一生文治武功，曾平定過無數次民變打退過無數流寇，在這過程中他發現“破山中賊易，破心中賊難”，而問題的關鍵就在於知行的分離，正如程朱理學所主張的知先行後，這顯然割裂了知行的本體，使人們有為惡的可能。正如一位學人如果每天讀聖賢之書，懂得什麼是聖人所講的“善”，但卻從不去真正在自己的生活中實踐這些“善”的道理，那么他並不能算是真正的懂得“善”。針對這一問題王陽明提出：“今人卻將知行分作兩件去做，以為必先知了，然後能行。我如今且去講習討論，做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。”除此之外，他還提出了“知之真切篤實處，即是行，行之明覺精察處，即是知，知行工夫本不可離”、“一念發動處便即是行了”等知行合一的主張，將人的念頭完全納入行的範疇，使人的念頭完全符合聖人所提出的“善”的標準。
王陽明反對空談、針砭程朱理學弊端的心學主張不僅直接影響了明代一百多年而且澤被後世影響至今。時至今日，人們仍然受到他“此心即理”、“知行合一”主張的影響，並用其鞭策自己的行為和思想。本著對王陽明心學思想的崇敬，我們編輯出版了此書。本書原文以清康熙十二年刻本《王陽明先生全集》中的《傳習錄》為底本，並參校清道光丙戌（六年）刊本《王陽明全集》，力求做到權威準確。注釋部分以王力的《古代漢語詞典》為基礎，參考各經典版本力求精準。譯文部分以信達雅為原則，保留古人的行文風格，並結合現代讀者的習慣，用優美的白話再現原文的流暢。特別值得一提的是，本書在原文的難字部分還配有拼音，方便廣大讀者閱讀理解文義。此外我們針對書巾內容還配有精美古版畫，以圖釋文，在豐富版面之餘，還使讀者在閱讀中獲得更多的知識及樂趣。
《傳習錄》書名取自《論語·學而篇》：“傳不習乎？”朱子《集注》云：“傳謂受之於師，習謂熟知之於己。”希望讀者諸君通過閱讀這本《傳習錄》可以將王陽明“知行合一”的思想傳諸於己，並用“知行合一”的方式認真生活，相信這樣的人生定會有別於庸碌無省的生活。

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