太平寨拔地聳立在達縣、宣漢、通川區三縣交界之處。海拔760餘米，在一塊盆地間巍峨壯觀，山頂四周由兩層陡峭的石岩構成，兩層之間約50米高。惟有四道（東、西、南、北面）山門可上。山門狹窄，被石頭緊鎖，有“一夫當關，萬夫莫開”的險要。整個寨子成扇形，寨上田土豐沃，果樹茂密，耕地近400畝。因此，太平寨被譽為名震川東第一寨。
基本介紹
- 中文名稱：宣漢太平寨
- 地理位置：達縣、宣漢、通川區三縣交界之處
- 海拔：760餘米
- 享譽：震川東第一寨。
一條窄窄的土路，從石壁半崖間經過，慢慢爬上太平寨，俯視陡峭的上山石階，頓覺遍野赫然明朗。淡淡薄霧、縹緲輕颺，古樸房舍，靜寂無聲；雞鳴隱約，犬吠清脆，飛鳥嬉戲於柔弱的霧紗間，一棵棵桔樹藏匿於蔥鬱林木中，鮮亮的果實綴滿枝頭。寨上地勢呈淺丘形狀，厚厚黃土潤石子，塊塊泥土育豐谷。在探訪之中，與川東白蓮教一脈相聯而不可分割的緣由何在？流傳民間的悍城寨（漢城寨）又是為何？隱藏的風物風采中，在第二層懸崖上曾有臥佛和彌勒兩佛又是為何？有關太平寨曾為達州遷治的隱秘，能否浮出水面？現在的寨名是何年更名的？
太平寨：川東白蓮教民血浸的悲壯
據《白蓮教起義始末.清中期川東北》史料記載：震懾清朝“白蓮教義軍”的八大主力，其中五支主力都產生在巴山南麓。而達州為“青號義軍”，爆發地又在達縣的亭子鎮。太平寨，與達縣的亭子鎮唇齒相依，一條明月江緩緩流淌而去。在兩百多年前，此寨便是寨下周圍數十之地鄉民們信奉有神靈出沒的大山。
享譽清朝的川東白蓮教領袖——徐天德，出生於寨下的現亭子鎮官田壩村，少時隨父親徐文上山打獵，練得一身功夫，仗義素蔬財，待人和氣的性格傳遍百里，被達州知府戴如煌招為一名捕快頭目，目的借他武功“緝拿教案”，早已秘密加入白蓮教的徐天德趁機爆發起義。在嘉慶元年（1796年）九月十五日，他首舉義旗，組織教徒在太平寨山下的亭子鋪爆發了白蓮教起義。（總壇設在太平寨）
沿東門一坡陡峭的石梯而上，離寨門10米左右的一面光滑的石壁上，留有一行墨色很濃的字跡：徐天德乃叛逆應誅之。雖未留下書寫時間，以此想像嘉慶派重兵剿殺白蓮教民於太平寨的血腥場面，也由此溯源到太平寨與川東白蓮教起義是一脈相承的，當徐率領教民起義的第二天（1796年9月17日），東鄉縣（今宣漢）東林河白蓮教首劉學書也發動起義，20日該縣教首冷天碌與弟子王三槐、劉朝選等號眾數千人在桃花坪（今桃花鄉）的連花溝起義，24日，太平縣（今萬源市）教首殷成富、馮升等在石壩溪起義。三縣義軍相距很近，聽候徐天德指揮，起義迅猛燃遍巴山南麓。朝廷十分驚慌，派兵剿殺，徐天德等各路義軍依靠太平寨，官兵的數次圍剿未果。於是他率義軍下山，轉戰數十地區，與清軍進行了長達十年的反抗鬥爭。據《達縣誌》民國版記載：達州於嘉慶（1803年）6年11月16日昇州為府，嘉慶皇帝親賜府名“綏定”，並御筆親書刻於城頭。其意思是達州白蓮教領袖徐天德部被全部殲滅，達州已經綏清安定。
太平寨：歷史遺蹟中的風物風采
寨上北面的頂端，曾是文昌宮，現為太平寨國小舊址。一堵高約7米，寬約22米的牆面，斑駁的石灰顏色，以堅固神態屹立。打開破敗的木門，幽靜的小院中，芳草淒淒，一棵蒼翠的桂花樹，枝葉繁茂，清香隱隱瀰漫；兩邊是青磚和木料修建的教室，低矮而灰暗的門窗下，一根根石條上布滿清晰可見的文字。而正面高約6.5米的木架房，柱頭與排扇之間皆塗上赫黃色顏料，古樸典雅。木板壁正中的神龕痕跡，依稀可辯；而排扇之間相互構建的穿木上，模糊的字跡是正房在修建落成、拋糧掛紅的日期。
徘徊在夷為平地的操場上，細看四周用石料壘成的這塊香火裊裊的廟宇，石頭上的鏨子紋路，線條精細流暢，鐫刻的各種圖案，以及在石條之間夾有青磚（推測為清末時期澆制）。據當地人講：上世紀三十年代初期，曾有一位遠遊於此的李姓先生，被當地發財人冉家挽留於此，教了近十年的私塾，下山之後，據說去了台灣。解放初期開始修建了這所學校，目的是為了寨上兩個隊的孩子就近上學讀書，到了七十年代未，寨上一些人漸漸下山擇地而居，孩子也就到村小讀書，學校只好奉令停辦。
離文昌宮遺蹟不遠的一套三合院，除堂屋和兩邊正房的面壁是木料構成之外，其它幾面全是石條堆碼，用圍石條砌成的拱形石門，製作精細，整潔光亮。屋脊樑上用黑瓦砌成的龍鳳呈祥的圖形，殘留的痕跡中，不難看出當年的房主的身份和地位；從地壩上堂屋的十一步長約3米的石梯，全是完整，並未粘接，精巧的石工手藝，十分講究的做工，尤其是方形方孔凸形圖案，可以上溯到宋代的文化背景。從目前寨上的一些院落來看，三十餘套房屋，全都是一種古樸形態，既無一間現代樓房橫插期間，也未有鋁合金玻窗夾在面壁之中。大都保存著原始的模樣，木柱木壁木窗的破敗痕跡十分的濃厚，乃至於凸凹不平的地壩，也未用過一張石板進行替補，裸露著斑駁的裂痕。
順著一條小路，拔開叢生雜草掩蓋的一塊塊石頭，站在一個山凹處，一個圓形的坑狀痕跡隱約可見，此地就是嘉慶*****白蓮教起義教民的萬人坑。帶路的老人，用力翻出幾塊屠殺人頭形狀的石頭，雖然痕跡蒼涼，大刀的聲響，血腥斬殺的悲壯情景，在心頭翻滾。與之相隔約200米遠，赫然在眼前的一塊約200平方的石板，平整潔淨。自上個世紀初到八十年代末的30多年間，大石板是寨上舉辦一些活動的重要場所，據說當年紅軍上山駐紮時，經常在此練兵、開大會或開展文化娛樂活動。
太平寨：世外紛亂中的喧鬧與繁華
太平寨地勢險要，位置獨特，避亂藏身，衣食充沛，寨上和寨下的當地人都這樣說。
七十五歲的冉姓老人，說起從祖輩們口中傳出的趣聞軼事：這山上的冉姓是整個山寨的旺族，長居於此，以耕田種地為生，漸漸成為寨上的發財人，後來又有人在外做官，代代世襲為這個山寨的“寨主”，把持著這個山寨，直到清末民初，太平寨的名氣響遍川東。此地成了“躲匪”、“躲富”、“躲債”、“躲災”的安全之地。不少外地的富豪惡紳們，攜著家眷或財物紛紛投奔而來。遠有湖南、湖北、貴州、萬縣、廣安，近有開江、宣漢、萬源、通江等人。說到高興處，冉姓老人迅即背誦出刻在南門石崖上，一位名叫嵐德泐遺遊人留下的一副對聯：太平崮砦川東有雙同天地共存；臥佛羅漢蜀中天二與山河並載。隨後，他又說出另一首詩：太平孤壘天陶砦，環市關奧地隘開，勝跡軼事和蕭史，平添笑談傳如來。
光緒九年（1883年），寨上寨下商旅往來繁華，賣鹽、賣米、賣肉、賣煤、賣雜貨等，山寨上熱鬧非凡。離南門約200米的一套較為完好的老院子的左面，原是一套修得很漂亮的房子，三間一樓一底，被稱為“公房”（設有茶館、飯館、煙館、旅館），雖然早被撤掉，從殘留的遺址兩側，依舊可以看到當年造房的屋基。走過一條窄窄的原是小街的青石板，踏在現是一條寬寬的土路上，是當年直通三廟的必經之路。當年的打情罵俏、杯盞交錯的熱鬧情景，漸漸清晰起來。自那時起，山寨也越來越開放了，山寨上的一切活動不亞於山下的場鎮。周圍幾十里遠的人做起了山上人的生意，往來留宿或暫住的客人也很多，寨上冉家的族長為了大撈錢財，大開山門，凡是三流九教、各色人等，來著不拒，狂斂安全保護費和地皮費，把山寨弄得個熱鬧喧天。聽說那時每天在公房的小街上殺一頭豬，把肉都要買得乾乾淨淨。到了1934年初冬，紅軍上太平寨打垮了寨上富豪劣紳組成的 武裝，*****了一批藏在寨上的惡霸鄉紳，此後，寨上才漸漸恢復平靜。
太平寨：絢麗多姿的十灣、九梁、八大景
隱埋於太平寨上的風物風采中，鮮為人知的風光景色，既有具象的，也有抽象的，像一塊塊多彩的珠寶鑲嵌在寨上。在一位老人的指點下，細細察看了十灣：底（方言讀dia）灣、斗地灣、魏家灣、上篼（頭）灣、梓桐灣、大灣、門口灣、曲家灣、棕樹灣；九梁：灰篼梁、瓦子梁、陰大梁、字型檔梁、黃泥梁、古鑼包梁、寨子梁、屋架梁。八大景：太平寨好像一條船，玄主殿內出靈簽；洗馬池裡水不平，燕子口內出青煙；望龍嘴上觀星斗，大堰能照半邊月，石人對看冒火山，臥佛靜坐懸崖邊。
太平寨：川東第一大臥佛亮相深山
由兩層懸崖峭壁環繞而捧起的太平寨，在北門、東門（得勝門）緊依的二岩之間，約400米處的兩尊巨大的佛像鮮亮開來，右邊的臥佛長約25米，高約8米；左邊的彌勒高約8米，寬約8米，一笑一樂，各具光彩。臥佛形神高貴、睡姿安詳；彌勒笑容可掬、氣質華貴。兩尊佛像在數十里遠方能清晰可見。
兩尊佛像依據石壁取材，精雕細刻而成。據說：這兩尊佛像早年就有，長與高不足3米，於何年雕刻，無人知曉。在川東白蓮教教民起義期間，此地香火旺盛，住在山下不遠的徐天德，以及徐之父已秘密加入白蓮教，號眾教民，悄悄化緣集資有過修繕，也不過是進行一次重新“穿衣”，目的在於宣傳白蓮教，聚集教民於佛前，講授傳誦白蓮教經書，堅定白蓮教民的信念。後被當地鄉紳發現告發，官府派兵前來進行過破壞，直到川東白蓮教被宣告*****後，臥佛越來越破敗不堪，以後便無人提及修繕之事。
莊重靜坐在太平寨二岩東、北面懸崖上的巨大臥佛和彌勒佛，覆蓋了遠古傳說和沉澱的煙雲軼事，作為斥資33萬元擴大建造的李德華老人，就是當年在寨子上教過私塾，現居台灣。他為何如此熱心投資呢？筆者從周姓老人口中得知：他也是受已故父親的囑託，要了卻他父親的一位好友李德華的一個心愿，要幫李姓老人完成有生之年，重塑兩尊佛像的願望，2003年初，周姓老人接到台胞李德華老人的信函後，才動手修塑。經過四年時間的細心構思和打磨，近期才竣工告成。在臥佛之側留有台胞李德華老人親筆書寫的手跡。沿懸崖陡坡間的荊棘向前穿行，約550米的石壁上刻有來自浙江、江西、湖南、湖北等十餘省市游者的墨跡達80件，有的筆力遒勁，有的剛柔相濟，詩、詞、歌、賦等形式多樣，體裁十分豐富。另有“勇者樂山，智者樂水”八個大字（高約3米），鐫刻在懸崖陡壁上，尤為鮮艷而顯眼。
素有“華山一條路”的得（方言達）勝門——東門，約800餘步石階直插山門，在半山腰的400餘米屹立著一尊古墳牌坊。氣勢浩大，莊嚴肅穆。查看墓碑，修建於乾隆四十五年（1679年）。不知墳主姓名，老家就是太平寨。據說：此人在外地為官，因病去世後，後人不遠千里要運回老家安葬，當眾人抬著靈柩走到半山腰時，木槓突然斷裂，落地的靈柩被黃螞蟻層層包圍，無奈之下，只好就地埋葬。從記述的文字和建造工藝分析，可以旁證出山寨上的香火繁衍是順利的，整個家族也是興旺發達的，曾經有過的輝煌不少於1000年，與現在山寨上仍是冉姓最多的人口連在一起，雖不能證明“宋元靖康年間，遷州治於城東五十里捍城山。”但這塊遠離城市而以獨特的地貌地形環境，久居于山寨上的一代代人，過著 “太平”生活，是可以肯定的。
拂去歷史煙雲，有關達州遷治太平寨的史籍，從東漢起，達州地域的複雜和寬廣，現在境內的不少鄉鎮都曾有過建官衙門的記載，此地曾作為遠古官府選作“陪官衙門”的推測是有幾分道理的。
太平寨：達州遷治痕跡迷霧甚多
據《直隸達州志》載：太平寨（捍城山）在州東西五十里，石岩峻岭，環繞為城，周回九里十八步，前宋兵革遷治於此山。《民國達縣誌》中找到痕跡：舊志雲，達縣舊為土城。在宋和靖康年間，遷州治於城東五十里捍城山的嗎？。
但在進一步查閱推算年代中，疑點在於，一是宋和靖康年間，金兵尚未入川，蜀川有十幾個州遷治，大都是蒙古兵南下入川時，何其達州先於其他各州而遷治於太平寨築城置衙門呢？二是在公元 1243年，以合川遷築釣魚城時間推測，志書上所謂宣和靖康年間乃公元1126年。另據《達縣誌》記載，宋端平二年(1235年)蒙古軍掃蕩達州。其間相隔100年左右，在蒙古兵南下一個世紀前，達州已遷治太平寨（捍城山）嗎？
寨上有三處較高的平地，當年建造的文昌宮、關帝廟和玄祖廟蕩然無存，但三座廟堂威嚴莊重的蹤影和殘留的痕跡，依稀可見，從夷為平地上的石頭瓦塊可以看出一點線索，尚存於原址的玄祖爺塑像，頭部曾遭到破壞而重新進行焊接，而文昌宮現為太平寨國小校校址，關帝廟遺址上的兩尊石獅完好無損，靜坐於此。現擺在關帝廟前的一個大石碾遺蹟，直徑約5米，可以認定當年山寨上養活眾多人口。三處廟宇緊緊相依，為何又是獨立的？按封建理論，三位神靈不能攜手並列，箇中緣由是玄爺代表統治階級，而地處正中位置的玄祖廟堂，可以證明當年此地曾是官衙建置之地。
初冬的山寨，時過中午，迷霧才被陽光捅破，灑滿整個山寨，筆者來到一個地名叫衙司的地塊間，據冉姓老人講，此地可能是州署所在地，細看周圍環境，一片田疇層層疊疊，不像官司衙之地，也許年代久遠，相傳有誤，離傳說州署之地約130餘米遠，一口長約50米，寬約30米，深約10米左右的水塘，有地下水溢出，碧水清清、終年不枯，現名為洗馬池。
目前寨上的七口老井，從未被旱乾過。要說那口最大的水塘——洗馬池，已利用為水力站。充沛的水源，養活3000人左右是沒問題的，從堆壘在這口水塘裡面的石料，外四周壘築的石頭來看，不惜成本的加固保護，或許只有官府才會斥資修建。由此推測當年的州官在遷州治的選址，應當是非常謹慎的，考慮要容納眾多官兵的地方，水是主要的，再是有豐沃的良田作後盾，囤積糧草，供養官吏和兵丁飲用，還為軍馬洗澡等相應問題，由此應證古代官僚忌諱：不患缺糧，只患缺水。上世紀60年代初，在“破四舊”那段時期，一位冉姓農民在刨地時，從玄祖廟基石下挖出許多散埋的方孔銅錢，銅錢的直徑約兩公分，上面鑄有“崇寧通寶”四字（崇寧是宋微宗趙佶的年號），字痕清晰可見。發現這些出土並記載有年代的錢幣，雖不能作為揭開造治於此寨的依據，也足以說明“悍城寨”之名，與此無關。比較原讀音叫“漢城寨”而言，從代代相傳的口誤中，若追溯到漢朝的話，更無依據可考。若把時間推向唐朝，歷史時期的長蛇縣（今開江回龍）大竇山李靖埡有李靖墳與太平寨相距40里左右，在查閱中也無說法。
此寨偏遠，獨具特色，安靜於深山，無戰火傷害，當地百姓自給自足，無憂無慮地繁衍生活。而寨上的老人據傳說，給予的解釋是，許是千年以來，寨上均為當地漢族人世居之地，先祖們憑此富饒險要之地，完全能抵禦少數民族的侵略，湖廣填川也未禍及到此寨的百姓。站在山頂，環顧左右山川，一座雄壯突兀的太平寨，透過歷史風煙，諦聽千年的盛世歌謠，揭開瀰漫的層層面紗，讓太平寨顯露原形，已顯得不那么重要了。
俯瞰遠山，夕陽洋洋灑灑鋪滿山寨，沿一條機耕小道下山，山寨遠古的影像漸漸皈依在平靜的心緒里。(作者:楊建華)
