客家新探是有譚元亨所編寫的,本書從從歷史、民俗、建築、語言、文學、藝術、人物、學術等多個領域,大規模、多視角、深層次、全方位透析客家。由華南理工大學出版社出版社出版。
基本介紹
- 書名:客家新探/客家與梅州書系
- 出版社:華南理工大學出版社
- 頁數:215頁
- ISBN:756232283X
- 作者:譚元亨
- 出版日期:2006年1月1日
- 開本:16開
- 品牌:華南理工大學出版社
內容簡介,圖書目錄,文摘,
內容簡介
“客家與梅州書系”涵蓋了客家文化的各個方面,從歷史、民俗、建築、語言、文學、藝術、人物、學術等多個領域,大規模、多視角、深層次、全方位透析客家,展示了客家歷史文化的豐富內涵和獨特魅力,為尋根、旅遊、學術、交流提供具有權威性、科學性、系統性的文獻。本書為叢書之一,追溯了客家人作為漢族的一個民系,由混沌到清明、從孕育到發展、由萌芽到壯大的歷史進程。
圖書目錄
總序
引子:客家神話的還原
上篇 千年遷徙
一、從“北有大槐樹,南有石壁村”說起
二、文化記憶的歷史定格
三、從“殺伐之地”到“生育之鄉”
四、世界民族大遷徙中的西方與東方
五、“衣冠南渡”與客家先民的第一次大遷徙
六、清流:分裂時代的人證
七、“僑置”與“給客”
八、“山語”與“海話”
九、同明相照
中篇 歷史聚變
十、顯性與隱性的移民:第二次大遷徙重組
十一、來自譜牒的“大歷史”
十二、解讀客家人的“創世紀”
十三、客家的形成:在危亡中的激活
十四、尋找歷史文化的動因
十五、石城一石壁一梅州:客家大本營的形成
十六、族群的聚落
十七、族源辨析
十八、歷史與心理的凝結:客都脫穎而出
下篇 拔地而起
十九、生態群落
二十、同飲一江水
二十一、開山與開埠
二十二、文化與民族復興
二十三、另一個歷史的邏輯
二十四、天國的神話
二十五、“名教之奇變”
二十六、不曾缺席於“變法”
二十七、水蒼雁紅
二十八、十起十落
二十九、辛亥首義與北伐
三十、經濟全球化的挑戰與機遇
三十一、客家文化的自覺
結束語
書系編後記
引子:客家神話的還原
上篇 千年遷徙
一、從“北有大槐樹,南有石壁村”說起
二、文化記憶的歷史定格
三、從“殺伐之地”到“生育之鄉”
四、世界民族大遷徙中的西方與東方
五、“衣冠南渡”與客家先民的第一次大遷徙
六、清流:分裂時代的人證
七、“僑置”與“給客”
八、“山語”與“海話”
九、同明相照
中篇 歷史聚變
十、顯性與隱性的移民:第二次大遷徙重組
十一、來自譜牒的“大歷史”
十二、解讀客家人的“創世紀”
十三、客家的形成:在危亡中的激活
十四、尋找歷史文化的動因
十五、石城一石壁一梅州:客家大本營的形成
十六、族群的聚落
十七、族源辨析
十八、歷史與心理的凝結:客都脫穎而出
下篇 拔地而起
十九、生態群落
二十、同飲一江水
二十一、開山與開埠
二十二、文化與民族復興
二十三、另一個歷史的邏輯
二十四、天國的神話
二十五、“名教之奇變”
二十六、不曾缺席於“變法”
二十七、水蒼雁紅
二十八、十起十落
二十九、辛亥首義與北伐
三十、經濟全球化的挑戰與機遇
三十一、客家文化的自覺
結束語
書系編後記
文摘
書摘
客家人對文化的恪守,對書本的虔誠,珍惜字紙,敬畏文章,在南方若
乾族群看來,似乎也算是“走火入魔”了。
可不如此,客家人又怎么去確認自身的價值、自身的前景呢?
這是神化么?又不見得。書剛剛打開,似乎沒必要那么急急忙忙地得出
結論。
前面一節,我們不僅從歷史變遷上,而且是從學理的角度上,試圖去尋
找、去解答一個民系或一個族群的凝聚力是什麼,以及它對形成這個族系又
起到何等作用等這樣的問題。
無疑,共同的意願,也可以說是共同的未來構想,是形成並令整個群體
認可且服從的價值觀,以及這一價值觀與其他群體呈示出的差異;也就是說
,這種精神上的因素才是最大的、最根本的凝聚力所在,它當超越血緣的、
宗法的,以及地理的、物質上的諸多因素之上,成為決定性的一環。
而這種未來的構想,當是與歷史相一致的。所以,今天對客家人的評價
,事實上也反映了這個民系的未來風貌。
當然,上述所說的,無論是意願、構想,都是“形而上”的,是精神上
的因素,但其之延伸發展則會落到實處,諸如功利、行為上面,這也就讓評
價內容趨於具體——具體的族系的風貌、品格及價值取向,尤其是與其他參
照系統呈示的差異,各自不同的人生準則、思維方式乃至生活方式。
不過,只是這幾點的歸結,還是遠不夠的,我們還可以延伸出更新的、
更實際的參照標準來,並以此重新界定一個族系的發生與形成的條件、原因
。
一般來說,形成民族、民系,均需要幾大因素——這都是老一輩治學者
提出來並加以詳細論證過的。這幾大因素是:
(一)共同的生活地域;
(二)共同的經濟成分;
(三)共同的語言;
(四)共同的心理素質。
這是民族形成的因素,用在民系、族群上,大致也相符,但未必周全。
尤其是對於一個在流徙中的民系而言,某些條件就不一定成立,而且也“硬
性”了點。
P12-13
客家人對文化的恪守,對書本的虔誠,珍惜字紙,敬畏文章,在南方若
乾族群看來,似乎也算是“走火入魔”了。
可不如此,客家人又怎么去確認自身的價值、自身的前景呢?
這是神化么?又不見得。書剛剛打開,似乎沒必要那么急急忙忙地得出
結論。
前面一節,我們不僅從歷史變遷上,而且是從學理的角度上,試圖去尋
找、去解答一個民系或一個族群的凝聚力是什麼,以及它對形成這個族系又
起到何等作用等這樣的問題。
無疑,共同的意願,也可以說是共同的未來構想,是形成並令整個群體
認可且服從的價值觀,以及這一價值觀與其他群體呈示出的差異;也就是說
,這種精神上的因素才是最大的、最根本的凝聚力所在,它當超越血緣的、
宗法的,以及地理的、物質上的諸多因素之上,成為決定性的一環。
而這種未來的構想,當是與歷史相一致的。所以,今天對客家人的評價
,事實上也反映了這個民系的未來風貌。
當然,上述所說的,無論是意願、構想,都是“形而上”的,是精神上
的因素,但其之延伸發展則會落到實處,諸如功利、行為上面,這也就讓評
價內容趨於具體——具體的族系的風貌、品格及價值取向,尤其是與其他參
照系統呈示的差異,各自不同的人生準則、思維方式乃至生活方式。
不過,只是這幾點的歸結,還是遠不夠的,我們還可以延伸出更新的、
更實際的參照標準來,並以此重新界定一個族系的發生與形成的條件、原因
。
一般來說,形成民族、民系,均需要幾大因素——這都是老一輩治學者
提出來並加以詳細論證過的。這幾大因素是:
(一)共同的生活地域;
(二)共同的經濟成分;
(三)共同的語言;
(四)共同的心理素質。
這是民族形成的因素,用在民系、族群上,大致也相符,但未必周全。
尤其是對於一個在流徙中的民系而言,某些條件就不一定成立,而且也“硬
性”了點。
P12-13