客家文學

“客家文學”是近30年來隨著客家研究浮出水面並成為顯學而提出的概念。但作為學術概念是否成立、如何界定其內涵與外延，始終未達成共識。

20世紀90年代末，有論者在綜合已有研究基礎上曾作過努力，並形成相對科學的描述，即認為“客家文學即是有客家人特色的文學，反映客家人的社會生活，描繪客家人所處的生活環境，表現客家人的思想感情”，其內涵應包括如下幾方面：所有以客家方言為載體的文學作品，如客家歌謠、客家民間故事、客家山歌（文本）、客家山歌劇（文本）、採茶戲（文本），文人創作中的方言小說、方言詩等；客籍作家不論採用何種方法，只要在作品中描繪了客家人的生活環境，反映了客家人的社會生活，表現了客家人的思想感情，都屬客家文學；非客籍作家若能深入客家地區，創作出反映客家人生活的文學作品，也可歸入“客家文學”。

有人認為，“客家文學”主要包括客家民間文學和客籍作家作品，並存有後者顯然是主體的觀點。

基本介紹

• 中文名：客家文學
• 別名：文鄉詩國
• 國籍：中國
• 特徵：後者顯然是主體

歷史

“客家文學”歷史悠久，是文學百花園裡爭奇鬥豔的一簇。

贛南客家文學有悠久歷史和輝煌業績，曾有“文鄉詩國”之稱，易堂九子、貞堂七子、贛縣曾幾父兄、信豐王氏家族、大余戴氏家族、贛縣白鷺鐘氏家族等在贛南客家文學發展中做出了巨大貢獻，為贛南客家文學的發展奠定了基礎，營造了濃郁的人文氛圍。 在唐前贛南幾乎沒有真正的文學創作，而到唐代則多有文人語涉虔州，但多為仕官或行旅其中，所作內容也多半停留在示別、寄贈等，對贛南的山水景致涉筆較多，而對風土民情、精神氣貌等更為深層次的主題內涵幾無涉獵。由此似可推斷，作為詩文創作高峰的唐代在贛南地域文學創作中聊無反響，亦可見出客家文化精神在贛南、在唐代尚孕育之中，以至在客家文學中只見星星點點，尚未露其崢嶸一角，這情形到宋代才見起色。宋代贛南客家文學在創作上縱比為波峰，但橫向相看，則更多停留在友朋酬唱贈別上，但真有客家風韻之作卻並不多見，只是從眾多的作家及作品看，宋代的贛南已逐漸顯露其文化一角，進入到全國一流作家的視野中。

粵北的客家人中湧現了不少才華橫溢的的詩人和文學家，羅可群在《廣東客家文學史》中列舉了張九齡、邵謁、余靖、廖燕以及連州詩人張鴻、鄧洵美等。他們的詩句和文章光彩奪目、流傳千古。此外，粵北的客家民間文學也以其特有的形式，活躍在客家民間，成為滋潤客家人的精神食糧。

現代文學史上最早的客家文學社團及其刊物是黎昔非和他主編的《曇華》文藝半月刊。

現狀

在台灣，客家文學是台語文學的一種。鑒於台灣社會一味追求“潮流”，為“弘揚”傳統文化，客家電視頻道將於26日起推出“客家文學系列”，將锺理和、甘耀明和高翊峰三位客籍作家的作品搬上螢幕。

代表作家

黃遵憲為實踐其詩界革命的主張，在詩中融入了大量的客家民俗成份與民主性的精華。晚清時期中國詩壇上有兩種傾向：一種是崇古傾向：主要有模仿漢、魏、六朝的湖湘派；模仿宋詩的江西派和閩派；標榜唐人風格的詩派；模仿"西崑體"等流派。在上述這些流派中，儘管模仿古人的方式不同，但在推崇膜拜古人的內在思想上卻是一致的。這些人當中除少數參加當時的維新運動以外，大部分是晚清時期的高級官僚和封建文人，政治上是較為保守的。另一種傾向就是以康有為、梁啓超、黃遵憲、丘逢甲、夏曾佑、譚嗣同等為代表的改良派，以及稍後一些的提出革新詩界和突破舊詩樊籬的革命派們。"

丘逢甲是中國近代傑出的愛國詩人、教育家，也是台灣近代客家文學之祖。作為愛國詩人，他以詩針砭時弊，抒寫憂世濟世的懷抱、思鄉之情和恢復之志。其詩具有英雄豪傑慷慨激昂、雄偉悲壯的風格。他又是近代“詩界革命一鉅子”，詩歌最能體現古典與現代的結合。作為一位客籍詩人,他寫出不少具有客家山歌風味和客家鄉土風情的作品。

李金髮成為中國20年代詩壇上的首領人物，同樣是客家文化孕育的。李金髮這位祖籍福建寧化石壁村的詩人，他原本是學雕塑的，但在象徵主義詩歌發源地的法國，他一方面從波德萊爾、馬拉美、魏爾倫等的詩中學會了摹擬人生的痛苦和無名的憂慮，感應著"世紀末"的病態心理。另一方面，在異國他鄉，他獨鐘情於以詩歌來抒發遊子的鄉思愁緒，與其故鄉山歌文化的發達關係極為密切。詩人自幼就對客家山歌特別是戀歌推崇備至，他曾回憶說："歌中的情緒之表現，是何等纏綿，愛情何等真摯，境遇何等可哀，有時是大詩人所不及的......有些聰明的女人，可隨口歌唱，恰合她所欲表示的情思，如七言詩之入韻，其辭句組織的妙麗，真有出人意料者，記得我當年於赤日停午，閒行於峰巒起伏間，輒聞悠揚的歌聲，飄渺於長林淺水處．箇中快慰的情緒，和青春的悲哀，令人百思不厭......"。故而，詩人在收集整理《嶺東戀歌》時，曾大力提倡民眾文學，把家鄉的山歌讚譽為"民眾文化之結晶"。

研究機構

華南理工大學客家文化研究所

台北客家公共事務協會

韶關學院