基本介紹
基本信息,內容簡介,主要特徵,主要價值,歷史淵源,相關物品,
基本信息
遺產編號：IV-23
遺產類別：傳統戲劇
遺產級別：省
申報人/申報單位：定邊縣文體事業局
內容簡介
定邊皮影道情曲劇目主要以歷史劇為多，傳統劇目有《分宮樓》、《乾坤鏡》、《黑刀記》、《昭君和番》、《繡龍袍》、《串龍珠》、《慧鳳扇》、《蛟龍駒》、《雙鳳釵》、《寒宮救主》、《葵花鏡》、《四蓮夢》、《下河東》、《雞爪山》、《龍鳳山》、《鐵釘床》、《忠義賢》、《紅燈記》、《吳漢殺妻》、《九華山》、《曲江打子》、《還魂帕》、《陰陽碗》、《九蓮神燈》、《鳳祥杯》、《苦節圖》、《竹林令》、《對鳳裙》、《桑林寄子》、《二度梅》、《忠義圖》、《照程珠》、《青素庵》、《白狗圈》、《九連珠》、《紫匣宮》等，表演內容主要描寫“奸臣害忠良，相公找姑娘”。
一、演唱：即道情唱腔，有開板隨子、觀音慢板、觀音尖板、傷音慢板、傷音尖板、還陽板、氣死板、傷音九蓮花、觀音九蓮花、傷音菩薩記等。每段唱腔尾聲為“麻簧”(伴奏樂隊用“啊、哎”襯詞合唱“麻簧”)，一般兩句詞一個“麻簧”。
二、道白：定邊方言。
三、耍線子：又稱“前台”，即操作皮影(俗稱“皮娃娃”)表演。
主要特徵
一、便利性：
1、人手少：4個人就可以表演3到4個小時的大劇。
2、箱子少：兩個箱子就是一個劇團。
3、易操作：亮子支好，拉好繩子，掛上皮影、樂器，就可以開演。
4、場地小：窯洞、院落就可以做演出場地。
5、費用小：一般家庭遇事款客都請得起。
二、藝術性：
1、製作巧：繪畫、刻制、連線的皮影人物不是真人勝似真人，俊俏大方誇張有度，鐫刻精細明亮。
2、手藝高：皮影人物在耍線子的手裡栩栩如生，活靈活現，其一舉一動引人入勝。
3、距離近：表演者和觀眾幾乎在一起，思想交流方便，易產生共鳴。
4、有特色：皮影戲中人物、表演藝術性強，有些動作和特殊情景舞台上無法展現。其道情音樂高亢、激昂、婉轉、熱鬧感染力強，特別是麻簧非常特別。
三、區域性：
1、定邊皮影道情曲地處邊緣地帶屬邊緣文化，特徵鮮明。
2、定邊皮影道情曲土生土長，與這裡的民眾感情深厚，與這裡的文化息息相關，與這裡的文化生活盤根錯節、密不可分。
3、定邊皮影道情曲是這裡傳統的文化現象和藝術形式，歷史悠久，無可替代。
主要價值
一、學術研究價值：
1、皮影作為工藝美術造型、製作設計的學術研究價值，與當地的民俗文化有密切的關聯。
2、道情音樂，唱腔與當地的語言、民歌、民風、地理環境的學術研究價值。
3、自製樂器其性能和在道情曲中的發揮作用、表現風格、表現力的研究價值。
二、藝術審美價值：
1、皮影作為工藝美術的審美價值，其造型俊俏大方，外輪廓挺拔概括，鐫刻精細流暢，有剪紙風格、戲劇臉譜的特性，令人愛不釋手。
2、道情音樂以其高亢、激昂、婉轉、熱鬧感染力強的旋律唱腔，深受民眾喜愛，聽過的中、外人士也無不翹起大拇指連連稱讚。
3、自製樂器演奏出的風格原始、味濃、獨特，有其獨到的審美價值。
三、藝術收藏價值：
皮影造型以其獨特的風格，兼剪紙、戲劇臉譜之共性，作為工藝美術的收藏價值，逐步顯現出來。
歷史淵源
皮影藝術起源於何時，民間傳說不一。定邊皮影道情曲供奉的是裸身的“莊王爺”，“莊王爺”何許人也，無法考證。據考證皮影戲起源於漢代以前，《海陽竹枝詞》中有首描寫皮影戲演出的詩：“張燈作戲調翻新，顧囊徘徊知逼真；環佩姍姍連步穩，帳前活見李夫人。”（漢武帝李夫人）這是皮影戲的初級階段，而鼎盛期為唐代，皮影造型優美，表演技術成熟。以後的宋、元、明、清均有皮影表演。據藝人相傳，皮影戲隋朝就有了，當時叫做“隨軍戲”。
定邊皮影道情曲大約在清朝末年在定邊縣白于山區最為流行，其流行的背景一是山深偏僻，距縣城遙遠，因此皮影道情于山曲小調為伴，是當地農民唯一的文化娛樂形式；二是由於山區交通不便，農閒時別無其他副業，所以皮影道情曲藝人及皮影社套用而生，成為山區人的一種謀生選擇而流傳至今；三是由於廟會慶典祭祀、家庭還願、紅、白喜事款客的需要，皮影道情曲以其人員精幹、箱子便利、請戲經濟、道情熱鬧的特點而深受歡迎；四是皮影、樂器製作取材方便。
定邊皮影道情曲從清朝末年流行至20世紀五十年代，白于山區有六個皮影社，分散在姬塬、馮地坑、羅龐塬等地，主要活躍在山區和寧夏鹽池、內蒙鄂托克前旗一帶。1936年定邊解放後，黨對皮影道情曲很重視，1943年定邊文工團曾為皮影道情曲舉辦了培訓班，同時聘請了民間藝人高仲元到文工團刻制現代劇皮影人物，革新道情皮影戲，創作刻制演出過《兄妹開荒》、《大家歡喜》、《夫妻識字》、《三世仇》等劇目。1956年張崾先鄉區公所“新華皮影社”(即賀文賢班子)經縣、地區選拔，赴西安參加陝西省第一屆文藝匯演，深受民眾歡迎。文革期間基本停止活動。十一屆三中全會後定邊皮影道情曲班子再度活躍，1995年後，由於受現代科技文化的衝擊及衛星電視在山區的逐步普及，定邊皮影道情曲遭受冷落，皮影道情曲班子紛紛散夥，全縣僅存兩付箱子，定邊皮影道情曲班子現僅存姬塬鎮馮團莊馮進文一個，並且無人繼承。
定邊皮影道情曲藝人供奉的是裸身的“莊王爺”，這位“莊王爺”是何許人也，今日已無法考證。
據專家考證，漢代以前便已經有了皮影戲的雛形，發源地為陝西關中地區。據《漢書?外戚傳》記載，漢武帝在寵妃李夫人去世後傷心欲絕。後有方士李少翁知道漢武帝日夜思念李夫人，便要了李夫人生前的衣服，準備淨室，中間掛著薄紗幕，幕里點著蠟燭，果然，通過燈光的照映，李夫人的影子投在薄紗幕上，只見“她”側著身子慢慢地走過來，一下子就在紗幕上消失了。漢武帝看到李夫人的影子，更加相思悲感起來，說道：“是邪，非邪？立而望之，偏何姍姍其來遲。”
很多專家認為，實際上李少翁就是表演了一出皮影戲。而在清道光年間灤州學正左喬林所作的《海陽竹枝詞》中，有詩一首贊其事，曰：“張燈作戲調翻新，顧囊徘徊知逼真。環佩姍姍連步穩，帳前活見李夫人。”
定邊縣皮影藝人、姬塬鎮馮進文皮影班班主馮進文告訴記者，老藝人講當地的皮影戲在隋朝就有了，當時叫做“軍戲”。 這應該是當時的駐軍將關中地區的皮影戲帶到了邊關，充作閒暇之時的一種娛樂形式。
“清末民國年間，定邊皮影戲在白于山區極為流行。這主要是因為當地山深偏僻，距縣城遙遠，因此皮影戲與山曲小調為伴，是當地農民唯一的文化娛樂形式。此外，山區交通不便，當地人農閒時別無其他副業，所以皮影戲就成為了當地人的一種謀生手段並延續至今。廟會和家庭紅白喜事款客的需要，則是皮影班子生存的根基和市場。”王有斌說道。
在今日的甘肅省環縣和華池縣，也有著極為濃厚的皮影戲文化積澱。“定邊的皮影戲與華池、環縣的皮影戲應該是一脈相承，並吸收了白于山區特定的地緣文化和民俗風情，逐步形成了自身的特色。”
記者在查閱資料時了解到，被推崇為甘肅環縣道情皮影大師和奠基人的解長春（1841年-1915年），曾於同治初年的回民起義期間，被迫離鄉背井，隻身逃奔至定邊，加入當地的皮影戲班，繼續演唱皮影戲，落戶陝北30餘年。長期在定邊從藝的解長春，接觸了當地不少皮影戲班和藝人，藝術造詣大為提高。他廣交藝友，留心汲取定邊皮影的營養，並將環縣皮影戲的不少優秀表演手法傳入當地，使兩地的皮影藝術在不少方面得到融合。
據專家考證，漢代以前便已經有了皮影戲的雛形，發源地為陝西關中地區。據《漢書?外戚傳》記載，漢武帝在寵妃李夫人去世後傷心欲絕。後有方士李少翁知道漢武帝日夜思念李夫人，便要了李夫人生前的衣服，準備淨室，中間掛著薄紗幕，幕里點著蠟燭，果然，通過燈光的照映，李夫人的影子投在薄紗幕上，只見“她”側著身子慢慢地走過來，一下子就在紗幕上消失了。漢武帝看到李夫人的影子，更加相思悲感起來，說道：“是邪，非邪？立而望之，偏何姍姍其來遲。”
很多專家認為，實際上李少翁就是表演了一出皮影戲。而在清道光年間灤州學正左喬林所作的《海陽竹枝詞》中，有詩一首贊其事，曰：“張燈作戲調翻新，顧囊徘徊知逼真。環佩姍姍連步穩，帳前活見李夫人。”
定邊縣皮影藝人、姬塬鎮馮進文皮影班班主馮進文告訴記者，老藝人講當地的皮影戲在隋朝就有了，當時叫做“軍戲”。 這應該是當時的駐軍將關中地區的皮影戲帶到了邊關，充作閒暇之時的一種娛樂形式。
“清末民國年間，定邊皮影戲在白于山區極為流行。這主要是因為當地山深偏僻，距縣城遙遠，因此皮影戲與山曲小調為伴，是當地農民唯一的文化娛樂形式。此外，山區交通不便，當地人農閒時別無其他副業，所以皮影戲就成為了當地人的一種謀生手段並延續至今。廟會和家庭紅白喜事款客的需要，則是皮影班子生存的根基和市場。”王有斌說道。
在今日的甘肅省環縣和華池縣，也有著極為濃厚的皮影戲文化積澱。“定邊的皮影戲與華池、環縣的皮影戲應該是一脈相承，並吸收了白于山區特定的地緣文化和民俗風情，逐步形成了自身的特色。”
記者在查閱資料時了解到，被推崇為甘肅環縣道情皮影大師和奠基人的解長春（1841年-1915年），曾於同治初年的回民起義期間，被迫離鄉背井，隻身逃奔至定邊，加入當地的皮影戲班，繼續演唱皮影戲，落戶陝北30餘年。長期在定邊從藝的解長春，接觸了當地不少皮影戲班和藝人，藝術造詣大為提高。他廣交藝友，留心汲取定邊皮影的營養，並將環縣皮影戲的不少優秀表演手法傳入當地，使兩地的皮影藝術在不少方面得到融合。
相關物品
定邊皮影道情曲相關器具及製品分皮影製作、亮子製作、皮影形象、伴奏樂器四部分。
一、皮影製作：
1、選料：選用黑牛皮最好，透光性好，其他牛皮做陪襯的角色可以，一般不用驢皮，透光不好，還有不成神位的說法。
2、加工：首先用水浸泡牛皮，泡軟後用刀將外皮毛、內皮肉鏟掉，四面用釘子將皮子繃緊、踩薄（達到需要的薄度），陰到半乾（太乾硬的不好做）。
3、繪畫：在加工好的牛皮上根據設計好的人物及各種形象畫好。
4、刻制：根據圖案要求用小鐵錘擊打各種幾何形狀的銃子（如︵=（O>o等形狀）刻出花子，刻製成皮影。
5、上色：根據設計分別給不同形象的皮影染色、陰乾。
6、上火磚：即兩塊磚磨平，用火烤熱（溫度要適當），把皮影夾在中間烘乾。此法一可以壓平，二吸收水份，三不翹不彎。
7、組裝：用絲弦連線各組件，並連上胸棍、手棍。
二、亮子製作：
用松木條子（約6厘米見方）製作成寬195厘米、高98厘米的框子，繃上白的確良布（過去用麻紙粘拼）。
三、皮影形象：
1、行當：龍袍官衣、男昌（昌即平民、秀才等）、女昌、女龍袍、挎刀、男斬（斬即武將）、女斬、上斬（正面人物）、下斬（反面人物）、顯（半文半武）、馬斬、地獄、男滾身（滾身即龍套）、女滾身。滾身又有正角、反角、堂角、內官（公公）。
2、座堂：龍墩、虎座、官座、平座、花園繡閣、殿、帳、馬拉轎子、龍、虎、馬、驏馬（即光身子穿衣服、騎馬不加鞍）、水兵（即龍王兵）等。
3、頭像：生、醜、淨、旦。大概分為帥頭、生雜頭（即小生、書生）、紗帽頭、旦頭、盔頭、翎子頭、神頭等。
四、伴奏樂器：主要有鼓板四弦（自製）、三吹（即竹笛、海笛、嗩吶一人兼）、打銅（即甩梆子、戰鼓、小鑼、鈸、低音鑼等一人兼）、魚鼓尖板（自製）、二胡、低胡。
註：梆子和碰鈴連在一起稱甩梆子。
定邊縣地處陝、甘、寧、蒙四省區的交匯地帶，黃土文化、草原文化和邊塞文化在這裡交匯融合，並孕育了陝北民歌、陝北秧歌、陝北說書等曲藝藝術形式。
而在定邊眾多的曲藝文化中，定邊皮影道情戲就是其中的一種深受民眾喜愛的民間戲曲形式。3月30日至4月1日，記者就來到定邊的白于山區，親身領略了定邊皮影戲的獨特魅力。
而在定邊眾多的曲藝文化中，定邊皮影道情戲就是其中的一種深受民眾喜愛的民間戲曲形式。3月30日至4月1日，記者就來到定邊的白于山區，親身領略了定邊皮影戲的獨特魅力。
定邊縣文化館館長王有斌告訴記者：“定邊皮影戲是皮影戲和道情曲的總稱，它是一種集皮影表演( 當地人稱‘耍線子’) 與道情演唱為一體的民間戲曲綜合藝術。據皮影戲藝人相傳，在定邊，皮影戲的發展已經歷了數百年的時間。”
皮影戲的基本內容
王有斌向記者介紹說，在定邊皮影戲傳統劇目中，當以歷史劇為多，內容主要描寫“奸臣害忠良，相公找姑娘”的故事。“‘ 耍線子’（操作皮影的人，也稱‘前台’）的負責主要演唱，即一邊操作皮影( 俗稱‘皮娃娃’) 表演，一邊演唱。其演唱屬道情唱腔，有開板隨子、觀音慢板、觀音尖板、傷音慢板、傷音尖板、傷音九蓮花、觀音九蓮花、傷音菩薩記等。每段唱腔尾聲為‘麻簧’( 即和聲，指伴奏樂隊用‘啊、哎’襯詞合唱，一般兩句詞為一個‘麻簧’）。演唱中間的道白用定邊方言。”王有斌說道。
定邊皮影戲主要的伴奏樂器包括鼓板四弦、三吹( 即竹笛、海笛、嗩吶，一人兼)、打銅（即甩梆子、戰鼓、小鑼、鈸、低音鑼等，一人兼）、魚鼓尖板、二胡、低胡等。馮進文告訴記者：“四弦是定邊皮影戲中最為特殊的一種樂器，在全國各地均屬少見。這是當地藝人根據皮影戲的唱腔和伴奏曲調，自製的一種符合皮影戲演唱需要的樂器。時至今日，四弦還主要靠皮影藝人自己製作。”
在馮進文的皮影箱子中，記者還看到了四十餘套手抄的劇本。《分宮樓》《乾坤鏡》《昭君和番》《繡龍袍》《寒宮救主》《下河東》《龍鳳山》《鐵釘床》《忠義賢》《九華山》《曲江打子》《還魂帕》《九蓮神燈》《對鳳裙》《忠義圖》……馮進文一邊小心地翻閱著這些謄寫於上世紀八十年代的劇本，一邊細細地向記者講述每套劇本的內容……
“姜子牙掛了帥領兵爭先，雷震子展雙臂空中流竄，龍鬚虎搬石頭壓倒泰山，楊二郎他憑的嘯天大犬，李哪吒足登著風火輪前……”或許是感覺單憑對話難以表達皮影戲的內容，馮進文隨口即興來了一段觀音快板的皮影戲。高亢、激昂卻又婉轉，記者被這極富感染力的旋律唱腔深深地震撼，不由豎起了大拇指。“唱皮影的前台，可以說是‘一口述說千古事，兩手操作百萬兵’，如果加上皮影表演、伴奏和和聲，你聽起來會更加過癮。”馮進文說道。
王有斌告訴記者：“皮影戲唱的雖然是古代的、外面的故事，但這唱詞、唱腔裡面卻滲透著白于山區人的影子。他們敢與天斗，祖祖輩輩在這片貧瘠、落後、閉塞的土地上生活了幾千年，皮影戲唱的就是他們這種不畏艱難、勤勞勇敢的豪邁之情。”
定邊皮影戲主要的伴奏樂器包括鼓板四弦、三吹( 即竹笛、海笛、嗩吶，一人兼)、打銅（即甩梆子、戰鼓、小鑼、鈸、低音鑼等，一人兼）、魚鼓尖板、二胡、低胡等。馮進文告訴記者：“四弦是定邊皮影戲中最為特殊的一種樂器，在全國各地均屬少見。這是當地藝人根據皮影戲的唱腔和伴奏曲調，自製的一種符合皮影戲演唱需要的樂器。時至今日，四弦還主要靠皮影藝人自己製作。”
在馮進文的皮影箱子中，記者還看到了四十餘套手抄的劇本。《分宮樓》《乾坤鏡》《昭君和番》《繡龍袍》《寒宮救主》《下河東》《龍鳳山》《鐵釘床》《忠義賢》《九華山》《曲江打子》《還魂帕》《九蓮神燈》《對鳳裙》《忠義圖》……馮進文一邊小心地翻閱著這些謄寫於上世紀八十年代的劇本，一邊細細地向記者講述每套劇本的內容……
“姜子牙掛了帥領兵爭先，雷震子展雙臂空中流竄，龍鬚虎搬石頭壓倒泰山，楊二郎他憑的嘯天大犬，李哪吒足登著風火輪前……”或許是感覺單憑對話難以表達皮影戲的內容，馮進文隨口即興來了一段觀音快板的皮影戲。高亢、激昂卻又婉轉，記者被這極富感染力的旋律唱腔深深地震撼，不由豎起了大拇指。“唱皮影的前台，可以說是‘一口述說千古事，兩手操作百萬兵’，如果加上皮影表演、伴奏和和聲，你聽起來會更加過癮。”馮進文說道。
王有斌告訴記者：“皮影戲唱的雖然是古代的、外面的故事，但這唱詞、唱腔裡面卻滲透著白于山區人的影子。他們敢與天斗，祖祖輩輩在這片貧瘠、落後、閉塞的土地上生活了幾千年，皮影戲唱的就是他們這種不畏艱難、勤勞勇敢的豪邁之情。”
亟需保護的皮影戲
2007年，定邊皮影道情戲與榆林小曲、綏米嗩吶、府谷二人台等項目一起，入圍陝西省級“非物質文化遺產”名錄。對定邊皮影戲的發展和傳承來說，這絕對是一大利好。定邊縣政府也意識到了皮影戲的價值，制定出台了“五年保護規劃”，投入大量的人力、物力，意在加強對定邊皮影戲的保護。
王有斌告訴記者：“ 在皮影戲的演出過程中，與定邊當地的民俗文化有密切的關聯，其道情音樂、唱腔、自製樂器與當地的語言、民歌、民風、地理環境的結合，對於人類學、民俗學等方面都具有較高的研究價值；此外皮影造型俊俏大方，外輪廓挺拔概括，鐫刻精細流暢，有剪紙風格、戲劇臉譜的特性，令人愛不釋手，具有極高的工藝美術的審美價值和收藏價值。尤其是一些清代流傳下來的老皮影，其價值更是無法估量。”
2007年9月，中國音樂協會採風團曾在定邊縣安邊鎮安寺村欣賞了定邊皮影戲的表演，馮進文皮影隊表演的皮影戲贏得了眾多專家的關注。國家一級作曲家許鏡清對皮影戲所用的樂器表現出了很大的興趣，並由皮影藝人為他展示樂器的使用方法。
關於定邊皮影戲的價值，中國民間文化遺產搶救工程專家、中國民俗學會副理事長珂楊認為：“一些皮影戲老藝人講，在喜慶的儀式上要有喜慶的戲唱；為了懷念祖先的恩德，在老人故去三周年以後，就要有追遠的戲要演出；人們有什麼要向神靈求助的事情，也要唱請願或者還願的戲。可見皮影戲的演出，對當地的老百姓來講，滲透在生活的方方面面……因此不能把皮影戲的表演僅僅看作是一種娛樂活動，它跟人們的心理、感情、信仰都有著密切的聯繫。”
王有斌告訴記者：“ 在皮影戲的演出過程中，與定邊當地的民俗文化有密切的關聯，其道情音樂、唱腔、自製樂器與當地的語言、民歌、民風、地理環境的結合，對於人類學、民俗學等方面都具有較高的研究價值；此外皮影造型俊俏大方，外輪廓挺拔概括，鐫刻精細流暢，有剪紙風格、戲劇臉譜的特性，令人愛不釋手，具有極高的工藝美術的審美價值和收藏價值。尤其是一些清代流傳下來的老皮影，其價值更是無法估量。”
2007年9月，中國音樂協會採風團曾在定邊縣安邊鎮安寺村欣賞了定邊皮影戲的表演，馮進文皮影隊表演的皮影戲贏得了眾多專家的關注。國家一級作曲家許鏡清對皮影戲所用的樂器表現出了很大的興趣，並由皮影藝人為他展示樂器的使用方法。
關於定邊皮影戲的價值，中國民間文化遺產搶救工程專家、中國民俗學會副理事長珂楊認為：“一些皮影戲老藝人講，在喜慶的儀式上要有喜慶的戲唱；為了懷念祖先的恩德，在老人故去三周年以後，就要有追遠的戲要演出；人們有什麼要向神靈求助的事情，也要唱請願或者還願的戲。可見皮影戲的演出，對當地的老百姓來講，滲透在生活的方方面面……因此不能把皮影戲的表演僅僅看作是一種娛樂活動，它跟人們的心理、感情、信仰都有著密切的聯繫。”
