《宗門正眼初版自序》是蕭平實居士於1996年創作的一篇議論文體的序言，正本清源闡述宗門正法。
基本介紹
- 作品名稱：《宗門正眼自序》
- 創作年代：1996年
- 作品體裁：議論文體
- 作者：蕭平實居士
- 作品出處：《宗門正眼》
- 作品題材：大乘佛法禪門
作品原文,作者簡介,
作品原文
宗門正眼初版自序
修般若禪者，若不能一言之下使人開悟明心，即非真悟。世尊說法，觀眾生根器之善者而為明說，一言之下，百萬人天悟無生忍，豈有說不出口之理？但非其人不可說耳。何以故？不許密意為外道盜法者所竊故，不許未具信之佛子聽聞故。若為彼等明說密意，必生疑謗、壞如來法，故不許明說，非無法一言明之。
故佛云：“若與法城作障礙者為是大賊，毀壞法城，盜我密法向外道說。是人常來我所，我與共語示其教法，不說密要。”佛尚不為此等人說密要，何況吾人焉敢違佛旨意？為免宗門正法被不具信佛子及外道盜法者所壞，故不得不隱其密意，藏之於言語機鋒，非無法明說也。
當知一切外道無有能破佛法者。唯有不具信佛子，忽聞真如密意而不能忍者，能破佛法、毀壞法城。是故佛云：“舍利弗，如是因緣如來悉知：我諸弟子以種種門、種種因緣、種種諸見、壞我正法。”
佛告迦葉：“我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是作比丘像、比丘尼像、優婆塞像、優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。”
故末法佛子不應著相，魔化比丘或優婆塞，非肉眼天眼之所能辨，唯法眼能知。今人不知，每以末學現在家相而未之信，每以月溪法師現出家相而迷信不疑，乃未具道眼所致也。
為有魔化比丘、比丘尼把持部份伽藍，穿如來衣、吃如來食、以如來法毀如來法，致使正信比丘二眾必須速離，不能安住寺院。或于山林割茅結蓬，或於市廛建立精舍，清淨自修。末法佛子大多不知其故，著於名聲表相，舍諸離居淨修比丘二眾，夤緣攀附大名聲大道場，少有宗門正法之可得者。
錯悟之師每喜說言：“言語道斷，心行處滅，故明心開悟非言語之所能說。”此則顯示彼為錯悟或未悟。開悟明心所證之真心“言語道斷，心行處滅”，然不妨妄心依舊並行運作；妄心可以一言一語指陳“言語道斷心行處滅”之真心，非無法明說也。
末學多次闡釋此理，未具信之見慢禪子仍未能信，堅執將彼能知之心借修定之法，進入無覺無知之境中，謂為“能所雙亡”，以此為悟，錯解能所雙亡之義。此乃錯將未到地定作為般若禪--智慧，便錯認已臻能所雙亡之境，便生見慢，謗一切人。猶不知此乃未到地定境界入出之法，“境界分段計著生”，意識境界有入有出之法也，以此為悟，乃大妄語也。
是故明心開悟，非無法一語道破，乃至不需言語，便能使人剎時相應，悟明本心。歷代諸祖大多如是，或棒或喝、或鋤田擇菜、或吃飯喝水，一剎那間便得悟去，非以打坐進入定境之無覺知言語謂之為悟。
世尊住世亦曾明說真如密意，言下數億人天夜叉悟無生忍--開悟明心。真悟之人皆能如此，第以吾人非如世尊能觀眾生根器，恐信不具足者聞之謗法，故不可明說。昔年佛說法華，尚有五千退席不信，何況今處末法，去聖日遙，禪子頗多崇古貶今、賤近貴遠、崇拜表相名聲者。信未具足，執見取見而生見慢，不信末學所言，乃可逆料。
末學早年不觀根器而為多人一時明說，有部份人因無參究之過程體驗，後因信不具足，反生疑謗。執能知之心為“我”，不能忍於如來藏之無生，乃改信月溪法師邪法，為我《護法集》所破而不能自圓其說，視為奇恥大辱故，乃以謠言對末學作人身攻擊，其誹謗內容之荒誕不經，簡直匪夷所思，令人膛目結舌。
末學弘法以來，既不收學費，亦不受供養，復隱其本名不求名聞，乃竟著書立說而得罪諸方大老，所為何事？欲維繫宗門正法命脈而已。
吾早期同修中之信不具足者，已因否定真正之如來藏而不能忍於如來藏之本來無生，堅執七轉識境界為我、我所，追求有入有出之意識境界而退失無生忍；如佛預記，絲毫不爽。今諸同修少有枝葉，多屬貞實，能了知七轉識之虛妄，能忍於阿賴耶識之本來無生，故能信解《楞伽經、成唯識論》，殊堪告慰。
既於明說之弊有所體驗，乃改弦易轍，縮小規模，舍大量而求質精，冀宗門正法綿延不絕，能至彌勒世尊降世。然雖如是，仍須勉力摧邪顯正。建立佛子正知正見，乃有此書問世。然疑者恆疑，末學雖於書中多所指陳，必不能使信，皆往世疑根不斷，今生著於表相故也。凡此等人，非此書所能起其信，須俟彌勒世尊降生說法時，彼才得信。故此書之問世，乃為信根慧根淳熟者，非為彼等。
末學作此公案拈提，普於雜誌連載半年，未開頂門眼而自以為悟者，不解密意，故於末學多所誹謗，謂我貢高我慢……等。殊不知公案拈提之摧邪顯正，向來一針見血，無比尖銳，自古風格如是。末法濁世，欲殺禪子見慢，更須如是。此則要憑大慈悲所生之仁心勇氣，及無生忍之無我智慧，才敢為之，世間悟者少有敢能偶一拈提者，何況結集流通得罪當代名宿？何利於己乎？故此公案拈提之問世，乃因慈愍及為護法，非為貶抑諸方。未審諸方老宿有能諒解末學者否？
複次，學人閱此公案拈提，若有“悟者”誹謗否定我所說法者，學人無妨對彼恭敬供養，從彼修學，或三年、或十載，俟彼悟者為汝印證後，即以彼之印證內容，對照《正法眼藏——護法集》及佛說諸唯識——如來藏經典，以及《成唯識論》，若皆能印證契合，乃是真悟。真悟則能具足了知此書公案拈提之密意，亦能“理解”拙著《正法眼藏--護法集》之真義。若彼之印證內容，不能以諸唯識經論印證，不能解知此書公案拈提之密意，即是錯悟，應速捨棄，改弦更張，重新修學，才是智者。
吾諸同修，凡曾歷經參究過程而有體驗者，皆能以《如來藏經、楞伽經、成唯識論》印證，故能忍於如來藏之無生而不退轉。彼諸退轉者，因無參究如來藏之過程體驗，於真正之如來藏不能安忍，乃不信我法，不信《如來藏經、楞伽經、成唯識論》，而落入意識境界，或以一念不生時寂照之靈知心為真如，或以定中能觀能知之心為真如，或以妄想所得之虛空中的勝性、能量、覺知性為真如，或以入定而捨去覺知之心為真如，皆屬錯悟，末學已於《正法眼藏——護法集》中多所破斥。彼等將來設或另立他說，亦皆不出《正法眼藏——護法集》所破斥之範圍，無能超越；必落斷常入出二邊，非中道法。唯如來藏--異熟阿賴耶識非斷非常，明此心者才是證悟，才是中道。唯願禪子索閱拙著余書，細心體會，明辨邪正，方是智者。至於他人加之於末學之人身攻擊，一笑置之可也。
譬如佛陀在世時，外道無有能破其法者，乃設計誣陷世尊，多所中傷，無智者便信受而誹謗世尊，成就大惡業。再如鴦掘魔羅殺害九百九十九人，然無妨得度，成大阿羅漢。此阿羅漢，吾等可不信敬供養乎？三如諸大羅漢斷盡思惑，乃一切人天福田，而仍有瞋慢習氣對人，吾人於彼聖眾仍應恭敬供養，不可因其身口意行習氣而有異心。
今有宣稱已悟之人，於我《正法眼藏——護法集》所說不能印證，深覺顏面有失，生大瞋恚，乃對末學多所中傷，以茲泄憤。彼諸反應，事屬必然，無足為奇。此界眾生剛強難度，世尊尚且不免眾生誹謗，我何人斯？獨能得免？若明此理，何有牽縈？末學於諸中傷謠言，耳聞已多，習以為常，不忤不逆。然諸禪子或有一時不察者，往往落彼情見中，恐障聖道，故於此序先行提醒，才能心平氣和，於此書中探究真實。若能誠心探究，此生或有悟處，亦未可知。
此公案拈提之不同於祖師所作者，一為擷示“錯悟”知見予以分析，二為配合聖言量以資佐證，三則提示開悟非即是佛，僅見道耳。四乃兼示修道次第，以免狂禪生慢，障斷思惑。凡此皆為護持宗門正法，消弭狂禪，落實佛法而作，期能“宗、教”合一，正法永住。仰惟諸方大德、一切善信，體察下情，共護宗門正法。
菩薩戒子 蕭平實 謹序
時惟西元一九九六年隆冬
作者簡介
蕭平實，甲申（1944）年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有《無相念佛》等書問世。
