宗教與歷史第四輯

內容簡介

《宗教與歷史4：世界史視野下的宗教》的內容大概分為兩個部分：第一部分主要收錄了四位歐洲學者在上海大學的演講稿：慕尼黑大學教會史系主任克勞斯·科索奇教授在“全球基督教”這一主題上頗有見地，他主編的亞非拉基督教的文獻史廣受業內歡迎，已經被翻譯成好幾種文字。他以愛丁堡世界宣教大會為契機，對亞非拉世界基督教本土化和民族化的比較研究，在打開我們的視野方面有著啟發性的意義。維也納大學的拉內·費德巴赫教授對中世紀的十字軍東征進行了詳細的考察，同時又為當今的文明衝突爭論提供了歷史的線索。挪威奧斯陸大學的特里格夫·威勒教授以著名神學家潘霍華的思想為基礎，探討了神聖與世俗、神學與政治的主題。丹麥奧胡斯大學的約恩·博魯普則為我們提供了歐洲佛教發展的形象畫面。第二部分以中國學者的論述為主：吳梓明教授是中文學界用“全球地域化”的視角解釋中國基督教的一個主要倡導者；在改卷的論文中，他以自傳的形式敘述了發生在個人身上的範式轉移。

編者序

上海大學宗教與中國社會研究中心自成立以來，不覺已走過十多年的歷程。本卷的主編陶飛亞教授有幸見證了這一發展過程。系列研討會的召開，從一般項目到國家社科項目再到重大項目，從論文到專著，從中文到英文，成果的積累也促使著方法論的反思。多年來，筆者受業於陶飛亞教授，強調將傳教史/基督教史的研究放到中國歷史的大背景中來考察。在過去的幾年間，筆者跟陶飛亞教授在一個問題上逐漸達成一致，也即：打通中國史和世界史的界限，打通歷史和當代研究的界限。當各高校和研究機構的宗教學日益興盛時，我們也在繁雜的行業間希望明確自身的定位。我們出自歷史，所以自然地堅持歷史的主導方法。而且，宗教史及比較宗教研究本來就是宗教學的一個基本方法。對於我們來說，歷史不僅僅是一個領域，更是一種方法；宗教不僅僅是一個研究對象，更帶有一種異象的蘊意。當然，我們知道，僅僅靠自身是無法實現這樣一個宏偉目標的，這應該是一個學術共同體的集體願望。所以，我們廣邀世界各地的學者到上海大學來演講，希望可以借群體的智慧，來讓我們的學生聆聽多元的聲音。這即是本卷書稿的來源。

本卷的內容大概分為兩個部分：第一部分主要收錄了四位歐洲學者在上海大學的演講稿：慕尼黑大學教會史系主任克勞斯·科索奇（Klaus Koschorke）教授在“全球基督教”這一主題上頗有見地，他主編的亞非拉基督教的文獻史廣受業內歡迎，已經被翻譯成好幾種文字。他以愛丁堡世界宣教大會為契機，對亞非拉世界基督教本土化和民族化的比較研究，在打開我們的視野方面有著啟發性的意義。維也納大學的拉內·費德巴赫（Rainer Feldbacher）教授對中世紀的十字軍東征進行了詳細的考察，同時又為當今的文明衝突爭論提供了歷史的線索。挪威奧斯陸大學的特里格夫·威勒（Trygve Wyller）教授以著名神學家潘霍華的思想為基礎，探討了神聖與世俗、神學與政治的主題。丹麥奧胡斯大學的約恩·博魯普（Jrn Borup）則為我們提供了歐洲佛教發展的形象畫面。第二部分以中國學者的論述為主：吳梓明教授是中文學界用“全球地域化”的視角解釋中國基督教的一個主要倡導者；在改卷的論文中，他以自傳的形式敘述了發生在個人身上的範式轉移。三位年輕的研究生，劉璐從事舊約的研究；李輝從近代普世教會運動的歷史梳理宗教自由的概念；趙晨則分析基督復臨安息日的健康和教育理念在中國背景中的討論。劉義對五旬節—靈恩運動的研究，是從全球視角探討中國基督教的一個嘗試。

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