《宏謀十約》是清朝碩儒陳宏謀制訂的豫章書院學約十則。
基本介紹
- 創作年代：清朝
- 作者：陳宏謀
制度介紹,制度內容,一曰、立志向,二曰、明義利,三曰、立誠敬,四曰、敦實行,五曰、培仁心,六曰、嚴克治,七曰、重師友,八曰、立課程,九曰、讀經典,十曰、正文體,
制度介紹
制度內容
一曰、立志向
自古聖賢未有不以立志為重者也。立志當先辨志禮，七年視離經，辨志蓋在童稚，即使之所趨向也。先儒云：“志於道德者功名不足以動之，志於功名者，富貴不足以動之，志於富貴則無所不至矣”。試問今之學者。其所志居何等乎。自其少時，父兄師長所以期望之者，惟在功名。亦止是利祿耳？富貴耳？非真欲建功而立名也。蓋競以富貴即為功名，富貴而外復何求焉，趨向不端宜其所學皆非也。譬如行路，然足未出門先計何往，往京則北，赴閩粵則南，其路懸殊，未有南行而可以北赴者也。果志在聖賢矣，凡存心行事必求其可以，對聖賢凡不可以，則不肯為也，即此已是聖賢一路人，猶之北赴者未即至京，而決不向閩粵一路也。況志在必赴，即遲速先後不同，而終有可到之日矣。毫釐千里之差，正在立志。朱子曰：“而今貪利祿而不貪道義，要做貴人而不要做好人，皆是志不立之病，直須反覆思量，究見病痛起處，勇猛奮躍，不復作此等人”。可見聖賢千言萬語都無一不具有苦心，諸生從此認清路徑，確然不為他歧所感，此志一定循序用功，自然有所成就，決不虛度一生也。
二曰、明義利
陸象山先生講：“義利章有曰：人之所喻由其所習，所習由於所志，志乎義，則所習者必在於義，斯喻於義矣。志乎利，則所習者必在乎利，斯喻於利矣”。學者趨向既端，自不應有喻利之事，今復為拈出者以利矣。學者趨向既人心如狂涌之不可止，如痛疾之不可療，不得不反覆言之。人生日用飲食不能不資利以生，治天下者體國經野，無非為民求樂利許。魯齊以學者治生為急，司馬溫公為相，每問士大夫生計足否？蓋欲仰事府育，有依賴希得專志職業，乃心公家也。今欲諸生絕口不言利，其說亦過高，而情然獨不曰有義。在乎義者，心之制，事之宜，天地之徑而民物之紀也。義利不並立，人看得利重則義又所不顧矣，若看得義重則利有所不顧矣。孔子曰：“見利思義”，曾子曰：“以義為利”，子張曰：“見得思義”，孟子曰：“所欲有甚於生，故不為苟得”，易曰：“利者義之和也”。聖賢言利，未有不以義為權衡者，學者誦法聖賢亦知惟義是求，一旦有事而止見。有不見，有義或違義而爭趨，或籍義而所取，乃至下同市儈是可哀也。昔人云：窮視其所不取，蓋以貧窮則需利益，切而不為不取。因窮守志，異日富貴胸中自有把握，不淫不屈之操已定。於此未有作秀才時，於求苟得惟利是趨，而居官能勵廉隅仗節者也。石徂徠寓學，寧甘粗糲、人饋之盤餐亦不受。劉秘書貧困、溫公以衣襪相貽，悉封還。韓持國欲贈金於伊川至不敢出諸口。在溫公韓公未必欲以苟得貽人，亦可見賢者之胸次，草榮可得之利，有所能不屑也。胡文定語子弟云：“對人曰貧意欲何求”。范蜀公曰：“人不可廣求，人知受恩多則，難以朝古人於義利之介，慎之於先而防之於後”。往往如此，真人鬼頭關，看破此關，諸生乃有進步也。
三曰、立誠敬
古來論為學之要，不外立誠、立敬。真實無妄之謂誠，主無適之謂敬。周子之教人以誠，程子之教人以敬，屢見於朱子之言，反覆由釋提撕不倦，可見其為遠近之功，合內外之轍，始終所當，無時無事不用吾力也。而學者存主之要，則在乎不欺。以為主之要，則在乎不躁。斯以為誠，整齊嚴肅，以為敬，理本一貫。非難非易，事在勉強而已，不戒欺則動、即欺人而人終不為所欺，袛自成其虛偽。不整齊嚴肅，其心必放，心放則何思不可馳？何惡不可作也？先儒言：“主誠言主敬者多端”。余最愛溫公生平無不可對人言及語，劉安世以立誠之要則曰：“自不妄語是知其妄，而復語之者，其心不免於欺，知其妄而逐斷然不語者，即立此一語之誠也”。故大學言心不在焉，視不見、聽不聞、食不知味。先儒亦謂仰而貪看鳥回頭，錯應人一身之官骸，已不能照管。所謂正氣嚴肅者，安在試思一念之不欺便覺身心皆泰，一時之戒懼便覺邪妄皆消。學者唯有時時提醒此心，無所間斷，比讀書窮理應事接物無大無細，莫不有真切懇摯、嚴恭之意貫乎？其中作聖之功不外乎此書曰：惟狂克念作聖，惟罔念作狂，只此敬肆誠偽之間而已，不可補慎哉。
四曰、敦實行
聖門言學知行並進，凡論君子言行並重。務知而不務行，徒費思索，無裨。身能言而不能行，則所謂空言以欺世，雖言愈工麗，返之身心全無實得。正不知所讀何書，所學何事也？試思人生所接不外此君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友五倫，詩書所載無非闡發此五倫之理，知者明乎此，行者體乎此也。朱子曰：“白鹿洞規首列五者以為學者學此而已。學問思辨所以為篤行也，修身處事接物皆篤行事也。該括知其理之當然，責以身之必然”。朱子所期於後學者，惟在於躬行而已。至於力行之中當以孝悌為先，而又以孝為本。蓋孝為百行之原，能事父母者，必篤於兄弟，和於夫婦。求忠臣必孝子之門，至性厚者待朋友亦不薄，其理原相因也。孝道至大推暨至遠，所謂愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人，孝悌之至通於神明，光於四海，如此方盡得孝悌分量。何莫非愛敬之心？所由推暨也至千，一介愚民何知學問？乃有至性真切，盡色養之誠篤，手足之愛一門之內，溫然藹然，便覺太和元氣近在庭除，令人起敬起愛，雖曰未學吾必謂之學之。倘身列士林稱先則古，而門內多慚。至理滋薄反有愧於愚民，何以對聖賢？何以為人子？亦何以謂之學也？諸生讀白鹿洞規久矣，今刊於前復中之於此。冀諸生切記體察，反觀內省，毋以洞規為習見習聞，僅作陳言而忽躬行之實事也。
五曰、培仁心
人有仁義禮智之性，斯有惻隱羞惡辭讓是非之心。人不知性有仁義禮智，觀於心之惻隱，羞惡辭讓是非而知之。此孟子最善指點處也，夫四德兼該斯可以言仁，四端備具斯可以言心。然易曰：“元者善之長也”。程子曰：“仁統四端兼萬善”。朱子也以仁為眾善之源，百行之本。是不獨無惻隱之心者不可以言仁，即無修惡辭讓是非之心皆之不仁，即謂之無惻隱之心者不言仁，仁者而義禮智皆統之矣。中庸曰：“仁者人也”。孟子曰：“仁人心也”。程子曰：“滿腔子皆惻隱之心，人秉天地之心”。以為性即體，天地生物之心以為心，此心不待外求隨人可以取，隨事可以體驗。故孟子言四端，而獨舉孺子入井一段情事指點惻隱之心。凡遇此心萌動、即滋培而長養之，務充滿其分量，毋遏絕其根荄，由致曲以幾於誠，而仁不可勝用矣。方書以手足痿痹為不仁，蓋一身之血一身之血脈不能流通，則痛癢與所不知。人於斯世斯民休戚不相關切，則此心痿痹，絕乎生氣，生氣絕則五官百骸徒走行屍，而人類或幾乎息也。康節詩曰：“但求處處禾熟、惟願人人命長”。又雲“四方平定干戈息，我若貪時也不妨”。杜少陵詩云：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”。兩詩之意豈必輕己重人，故為矯情之論，總由體天地生物之心以為心，並體天地生我之心以愛物。故隨所見聞均有一段不容已於世之意，爾我之私不沒於胸，畛域之見不牽於事，所謂心大則百物皆通，萬物皆我一體矣。聖王行政仁育不廢義正，則凡用兵行軍聽訟決獄之事，似於仁有所難盡而非曲盡，其行仁之術，推廣其仁復之量，以此見仁道之大，而盈天地間之事，皆一仁為之維持，盈天地間之人皆一仁為之聯貫也。而可一息之或離乎？其或反是，而自利之心苟勝欲之情深，無處不生荊棘，無事不有窒礙。則有接膝之間，同氣之人，而皆視若胡越異類之藐不相涉，豈非不仁之甚者哉？然所謂此心不待外求，隨人可以認取，隨事可以體念者，雖當痿痹之頃亦未嘗不偶然流露也。惟繼續之功最為切近，以己之心度人之心，不欲則勿施，強恕以求仁，汲思以求藥之而已。諸生此時雖未有臨民出治之事，而推己及人如心強恕之功，正宜隨時用力豫養此心，使方寸中常有生物氣象。就現在之地培現在之心行現之仁。由親親而仁民而愛物，逐次推暨無時非仁無事非仁。苟存心愛於事必有所濟正，不必在得位乘時也。范文正公做秀才時便以天下為己任，先天下之憂而憂、後天下之樂而樂，此實心中見得天下事皆與我心有相關之故，所謂不容己之仁心也。此何等氣象？何等心胸？與平時馳鶩高遠紛心利達者不同，諸生思之勉之。
六曰、嚴克治
自非聖人豈能無過？過而能改則復於無過。然過之中於人也有淺深，其治而去也有難易，此克治也，之功不可少也。程子曰：“學問之道無他，惟知不善則速改以從善而已”。謝顯道十年功夫去得一矜字，呂東萊素偏急，一日讀躬自厚，而薄責於人，忽覺平日忿憤多餘，煥然冰釋。朱子以讀書為能變化氣質。張思叔詬僕夫，伊川曰：“何不動心忍性”，思叔慚謝。足見古人讀書正於有過處用功，聞過時得力今人。有過不喜人規而人亦鮮有，告之者諱疾忌醫病何能去，至於估過飾非病入膏肓不可救撥矣。大抵過之伏於人也，其情甚匿，其勢甚便，其治之也貴嚴而有力。夫子思改過不吝者而日內自訟，正如雨造壞庭，抵死仇對，要辨一個明白分一個勝負，是非不容中立，稍一假借便不濟事。昔袁公序呂子呻吟語曰：“順逆者十之二，徑功者十之七，能於世逆即於學順，能於逆境即於理順，能於情逆即於性順，能於境逆即於義順”,言改過之理至為痛快。諸生於聲色貨利之念逐一查檢，勇以制之，逆以改之、庶乎過之可去，制怒一日三檢點。程子猶以為觀理平心以度物，必使過之在己無微庇，畢見無稍隱蔽此省察，所以又居克治之先也。
七曰、重師友
朋友居五倫之一，而師乃友倫之最尊者也。民生於之事，如一師無當於五服，五服弗得弗親，以文會友所以輔仁。呂氏曰：“指引者師之功，行有不至從容規勸者，友明之助，師友之重由來尚矣”。東漢最重師生，即宋儒游楊二子，雪深三尺猶立程門，信道即篤故事師尤至今掌教。克齋陳先生志行高潔，學問淵深，諸生幸模範之，當前得依歸於此日，正宜敬信，率由虛衷求益，至於友以義合，道取相資。孔子言：“益者之友直諒居其二，友之為益可知矣”。近世友道不講，不以德業相勸為觀摩，專以標榜聲援為附會，勝己者嫉之，不如己者息之，一文脫稿朦圈謬讚、代為傳誦或妄為刊布、以希聲譽，全無樂道之誠。其不合者作文雖佳心竊忌之，其不佳者則又陽譽之而陰毀之，諸凡日用行事往來交際，純是一片偏黨之私，逐至分門別戶，黨同伐異久之。排擠陷害無所不至，友道至此薄惡已極。五倫中有賴乎友者，顧若是乎？夫朋友之助不淺矣，試思凡動一善念，行之善事，初時或見之不真或行之鮮力，若得好友從中慫恿，有不倍加努力者乎？一念不善，一行不善，初時原覺不安或遲疑不決，若得好友正言阻止，有不廢然思返者乎？而講書作文則有奇共賞，有疑與析，或各見其長或互質其短。甚至家庭有不忍言之苦難，而朋友能為我善全。生死患難，有不可解之仇忿，而友明能為我排釋。從道義上求朋友，即於朋友中得道義。從學問中求朋友，即於朋友中得學問，他山之石可以攻玉。程子曰：“朋友講習相勸而善功夫多”。朱子曰：“責善所以盡我誠，取善足以益我德，皆篤論也”。至多觀人論事談古道今，總須有一片平怒之心以全公正之道，不可為己甚之詞，義昧本心，不可為深求之論以傷厚道。古人云：“當於有過中求無過，不當於無過中求有過”，皆朋友相聚時所宜交勉者。苟其以褻狎為投契，以浮薄為通脫，言不及義，隨口雄黃，諢其語諧談，轉相效王伾吳語之譏，鄭綮歇後之誚，損德損福尤宜瘍戒者也。諸生試思今日者一堂之上，遠近之人負笈相從，共執一業，共奉一師，又何人不可不深長思也。我願諸生取直諒多聞之友以輔吾仁，而我亦必勉為直諒多聞以輔友之仁，如此則庶不愧朋友之一倫矣。
八曰、立課程
志務時敏，厥修乃來，夫子先知之聖猶須敏求。大禹之聖，日猶惜寸陰，況其餘乎？范文正公斷齋煮粥，手不釋卷，夏日帳內讀書煙燻如墨。古人或帶經而鋤或映雪而讀，皆於艱難困苦之時不廢研史窮經之事。今諸生負笈遠來，明窗無慮匱乏，此而不讀，尚在何時？聽日月之邁征，負朝廷之造就，豈不可惜？夫學者用功最患因循姑待，又忌淺嘗作輟。今宜仿分年日程之法，各置一薄以為日記功課。如某日清晨所讀何書？何處起止或新讀或溫習或先生所講何書？午間午後何課燈下何課，某日做何題，文字余功更讀何書或臨何法帖。無論多寡皆從實記則，每日檢點、心思凝聚工夫之專否亦可自驗。日而月積而歲歷可考，工夫自然綿密，時日不至虛擲。先生有省可以查閱，指問余輩亦可不時取查，以觀各生之勤惰也。如本未用功而妄自填寫及抽問范然尤涉自欺，則舉平日設誠致行之志而盡棄之，豈復可以造就？至於每日內尤要聚精會神，息心靜氣，方能於理道相親，捲軸有得。一經往來聚讀，由二、三人以至五、六人，由一時以至半晌，既耗精神復荒時日。今宜各閉戶用功不必彼此相聚，即有質疑問難，不可久坐妨功，況古人論學多往來酬答之禮，積久成帙，可志切磋之益，可驗消長之幾，正不必頻頻往返也。
九曰、讀經典
道理莫備於經，法戒莫詳於史。經史者學問之根，未有舍經史而可以言學者也。國朝制科試以經義並會，專治一經，欲學者一意研求為通經之士，近來漸多流弊，惟知擬題作文，其不出題者便忽而不講，即出之外，亦不過粗知本句大意可以敷衍成文，更有剽竊雷同。章句亦多不能記憶者，史學則更無論矣。十三經二十一史，以及諸子百家皆學者所當究心，但才質敏鈍不同，淹貫原非易事，而專治之經必須精熟貫通。歷賢經書集傳說之大成歸於精要，正宜專心誦習，自首訖末，字字研求不可放過。先將正文熟讀精思，從容詳味，然後及於傳注、然後及於諸說，平心靜氣以求其解，毋執己見以違古訓，毋傍舊說以味新知。本經即通乃及他經，如果未能通不必他及。至於讀史亦先治一史，一史即通乃及他史，及涑水通鑑及紫陽綱目，則不可不讀也。讀某帝畢即須從頭檢點，記其大因革，大得失，宰相何人，兒人賢而忠，幾人奸而佞，統計一朝衰盛得失之故如在目前，然後看第二代。閱二十一史，如看本傳則又須看其何時出仕，居何等官，有何功業沒於何年，統計一人之終始如在眼前，然後再看他傳。如此則讀史，雖不能全記、而規模總在心中矣。濂洛關閩諸子之書，闡明性理至為明切，足以發人深省益人神智。先儒曰：“四子者六經之階梯”。讀宋儒書得力，則於經史益覺親切有味矣。他如通典通志、通考、唐鑒、大學衍義、大學衍義輔諸書，唐宋諸大家文集皆不可不讀，各就其才力之短長以為誦讀之多寡可也。總之今人讀書之病惟在心志不專，此卷未竟又讀他卷，此書未竟又看他書，且有隨手抽看，游目涉獵掩卷茫然，雖終日觀書何益乎。朱子曰：“讀一書篇章字句首尾次第亦各有序，量力所至而謹守之字求其訓，勿索其旨”。又曰：“讀上句如無下句，讀此書如無他書，此循序之說也，庶幾讀得一句是一句，讀得一篇是一篇，日記不足月記有餘矣”。薛文清曰：“學舉業者，讀諸經書之安排，作時文材料用與己全無干涉，故一時所資以進身者皆古人之糟粕，終身所得以行事者皆生來之習氣，與不學者何異？”此又以見記誦之無益於身心，而讀書之不僅為作文也，今世之患大率類此。諸生讀書苟能以身體之，以心驗之，凡前言往行無一不與吾身相為，對照有暗合處即可堅其志，力有不及處便思企而及之，更有相背處便宜通身汗下立時悔改。前史之善敗得失皆設身以處其他，尚論以知其人，如某事在今日當如何處置。證史之事以合經之理。凡有所見隨手扎記，心有疑難處隨時質問先生以得其解。則凡所讀書皆能得益。未讀之前此心如何，既讀之後其心如何，既以淑我身心廣其識見，又將推之民物，大其措施，總不外此數卷書得之矣。胡安定經義治事為教，而游其門者皆能有所成就，此意可法也。其他無益之書非惟不必讀亦無暇讀。昔人以文選教子，識者猶以嘲風弄月、污人行止為譏。陶士行、老莊子之書，非先王法言不可行，皆少讀。至於近日之淫詞艷曲尤宜焚棄不宜寓日，倘留案頭便是不祥之物。
十曰、正文體
今重科舉之業，上以實求下以實應，三場之文一一皆合程式，非明體達用者不能也。朱子曰：“科舉何嘗累人，人自負科舉”。陸子以為學問思辨而篤行之由是，而進乎場屋其文皆道其平日之學，胸中之蘊必不詭於聖人，足見為學與應舉原是一串事，非有二也。夫文以載道必貫通經史義理，不求工而自工。昌黎云：根之茂者，其實逐膏之沃者，其光華仁義之人，其言藹如。又雲:氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”。昌黎起衰八代，而其言如此，則知文之所以工有由來矣。柳子厚歷道其用力之，故經史百家無不研求，矜心怠氣都為消盡。古人以文章名世，取精用宏，苦心實力，具上下千古之識，為閱歷有得之言，既非空讀亦非襲取。即以制義論，有明之百年，其鄉會程墨及文稿何啻數千萬首，而傳至今不能磨減者亦復不多。蓋惟載道之文是以可傳有物之言，是以何久後人讀其文而不知其文之有本，規模形似優孟衣冠，即偶爾幸獲何與作者之林乎？今之文其膚淺庸熟者固不足論矣，亦有故為堅深險僻之詞以自附江西五家派，無足取也。夫五家之文或得題之間或扶題之體，或登高而呼或迎刃而解，或於小中見大，不一語寄人籬下，不一語剿襲前人，卻又無一字無一句無來歷，無一字無一句無意義。以渾灝曲折之筆寫布帛菽栗之理，此其所以可貴也。若本無深義則勿至理，故為險怪字句以欺人，使人不可解說，並至自己亦不能解說而以為江西派謬矣。試思六經之文何等平易，即古奧處理卻庸近。唐宋大家諸作皆極顯切豈，今日之文反欲駕於諸大家之上乎？孔子曰：“辭達而已矣也”。況言者心之聲，文字關於心術，諸生今日所作之文，即為異日拜獻之資乎？正通達可知其心地之光明，博大，可覘其氣局之宏遠。若好為怪僻欺人自欺，措之於世豈復有當願？諸生涵泳經史義理充積於中，而又熟讀漢唐宋名家之文，以及有明名人制藝以得其機抒，則無論平奇濃淡，寫其精藝決不可以艱深，文其淺陋也！
