清鹹豐十年（1860年），鄒東田黃鎮白龍池村人宋繼鵬，在太平天國革命運動的影響下，聯合李八、李九、郭鳳岡等人，發動了大規模的文賢教農民“起義”。曾一度包圍了縣城，直驅兗郡城下
基本介紹
- 本名：宋繼鵬
- 所處時代：清朝
- 出生地：鄒東田黃鎮白龍池村
- 去世時間：1863
- 主要成就：發動了大規模的文賢教農民起義
簡介,人物生平,失敗的因,民間傳說,歷史評價,
簡介
人物生平
清鹹豐十年（1860年），鄒東田黃鎮白龍池村人宋繼鵬，在太平天國革命運動的影響下，聯合李八、李九、郭鳳岡等人，發動了大規模的文賢教農民“起義”。曾一度包圍了縣城，直驅兗郡城下。清王朝“陳合九省之兵力”，直到同治二年（1863年）九月，才將這場轟轟烈烈的農民起義鎮壓下去。宋繼鵬與其他起義領袖及數萬名義軍戰士全部壯烈犧牲。據《鄒縣續志》及《平定白蓮池教匪掩埋枯骨碑記》、《掩埋白蓮池屍骨記》碑文記載：“轟斬累萬，山谷為赤”，“白骨累累，如山堆積”，“除殘肢斷骨不計外，其可數計者二萬餘具”。幾年後，又“搜尋遺骨一萬餘副”，後“又復搜得五千餘副”，共埋十一大冢。
清鹹豐十年（1860年），宋繼鵬為田黃社社長。他粗識文義，能誦經書符，為人治病，擁有非常高的號召力，聯合郭鳳岡、李八、李九等人成立了文賢教。文賢教為白蓮教的一個分支，白蓮教提倡互助，“習其教者，有患相救，有難相死”，以為有白蓮護身，可以消除來日大災大難。他們以白蓮教義相號召，以白龍池為中心，以鳳凰山、雲蒙寺山、大山、點燈山、鹿山等山嶺為屏障，建立根據地。本地鄉民大多以農耕為業，富有鬥爭精神。宋繼鵬以田黃社社長身份作掩護，一面用符咒為人治病，一面在貧民中開展艱苦的宣傳組織工作。不久，鄆城人李八因其祖父信奉白蓮教慘遭殺害前來投奔宋繼鵬，共同開展傳教活動。太平天國定都天京後，山東地方官吏為了防禦革命勢力的發展，命令各州縣舉辦團練武裝，宋繼鵬等遂以借辦團練為由，收購武器，準備起義。此後，參加人員日益增多，其中有濟寧人郭鳳崗，他們建立起組織，並決定以“天縱”年號紀年。
鹹豐十年（1860年）九月，鄒縣知縣林士琦探得文賢教準備起事的訊息，請求山東巡撫派兵鎮壓，迫使文賢教公開舉起反清大旗，起義迅速爆發。同年十二月，知縣林士琦糾集千餘清兵向義軍發起進攻，宋繼鵬等率義軍於黃土、龍泉一帶擊敗清兵。次年春，再敗兗州鎮總兵富新及鄒縣團練的進攻，並乘機一度占領曲阜、泗水、滕縣一帶的若干村莊，多次擊退官軍僧格林沁部的進攻。同治元年（1862年）春，在泗水戰役中大敗前來“會剿”的道員趙康侯、扎隆武所部清軍，乘勝將勢力發展到泰安、寧陽等地，曾怒馬直驅兗郡城下。同治二年（1863年），義軍攻陷了嶧陽、爐丹峪、紅山、唐口山、看莊、接輿山、趙村等村寨，包圍了鄒縣城，文賢教起義盛極一時。
是年四月，捻軍北上，幅軍遭清廷鎮壓，文賢教成為一支孤軍。五月，陳國瑞所部清軍會合清都統舒通額及德楞額等部移師鄒縣，向義軍根據地發起大規模的進攻。大兵壓境，宋繼鵬孤軍奮戰，雖經頑強抵抗，但寡不敵眾。六月，清軍攻破白龍池石堡，義軍被困數日，處境日蹙。七月，僧格林沁親率大軍圍山三匝，直至九月，義軍大本營白龍池被清軍攻破，義軍彈盡糧絕，被迫突圍。宋繼鵬在鳳凰山東麓英勇戰死，郭鳳崗、李八被俘後慘遭殺害。起義軍民3萬餘眾也慘遭血腥鎮壓，以至屍橫遍野，血流成河，白骨累累，堆積如山，慘不忍睹。
鄒東文賢教起義是山東省近代史上規模較大的農民起義，其隊伍曾一度發展到十餘萬眾，由於遭到清朝統治階級和地主武裝的聯合鎮壓，以失敗而告終。它前後持續了5年之久，行程萬餘里，先後打到濟寧、泗水、曲阜、兗州、寧陽、泰安、平邑、微山、滕縣等地，沉重地打擊了地方豪紳和清朝反動勢力，顯示了勞動人民不畏強暴，英勇頑強的鬥爭精神，在中國農民革命鬥爭史上留下了光輝的一頁。
鄒城現有文賢教起義遺址，該遺址以鄒城市田黃鎮白龍池村為中心，周圍有棗園、朝陽寺、辛莊等村。在鳳凰山、小紅山一帶諸山中，至今仍保留有起義軍駐守的寨牆及墓冢遺蹟。在棗園山、東鹿山的向陽坡處，原存有清政府立的《平定白蓮教匪掩埋枯骨碑記》和《掩埋白蓮池屍骨記》兩幢碑刻，以及掩埋起義軍屍骨的14座大墓冢和兩座孤魂墳。
失敗的因
（劉召琢增補）造成“起義”軍失敗的一個重要原因是篤信邪術，據當地民間傳說，起義軍首領宋繼鵬不知從哪裡搞來的邪書，說什麼騎著井繩能上天，坐著蓆子能駕雲，念什麼咒語就能槍刀不入，酷似天方夜譚。由於篤信邪術，清軍攻來時許多人都閉目念咒盤著腿坐以待斃，清軍隨意砍殺，人頭紛紛落地，慘叫聲起，有人睜眼一看，恍然大悟，撒腿就跑。許多人沒有抵抗，就做了刀下鬼。加之清軍將平山鳳凰山圍困，控制了水源，白蓮教將士饑渴難當，體力不支，起義很快被鎮壓。n“起義”軍被鎮壓後，清軍在鳳凰山後圈裡設殺人場專門屠殺數千教軍俘虜，有人感慨：不少孩子系被裹挾入教死得冤枉。清軍請示上級後，決定十五歲以下不再殺，誰知就在清軍將領監督統計俘虜年齡時，有個五大三粗的教軍頭領突然奪過清兵武器朝清軍將領砍來，清將眼疾手快勉強躲過，一怒之下把手一揮：“死有餘辜的反賊，全都該殺！”於是清兵揮舞兵刃開始屠殺，無論老幼，全成了清軍的刀下之鬼。由於這次教亂，鄒縣東部不少人家被殺光滅門，有的姓氏絕滅。白蓮教亂前鄒縣田黃社棗園村有“最”姓人。該姓當與古取子有關，實乃古邾國後裔，教亂評定後最姓徹底絕跡，一個姓氏滅絕於白蓮教亂。白蓮教平定後，田黃設不少村莊成無人區，不少村莊都是後來政府從外地移民的後代，可見白蓮教禍國殃民不淺。
民間傳說
據鳳凰山一帶民間傳說，宋繼鵬的邪書的來歷也很邪乎，說是有道人將行李放在宋繼鵬家裡出去雲遊，包里有幾串錢，宋繼鵬因一時困難想取一些花，打算有錢了再還，沒想到取下一些那錢串竟仍然不見少，於是宋家就經常取了花。沒想到那道人幾年後回來說自己的錢少了，問是不是宋家花的，宋繼鵬只得承認並答應如數還清。那道人說出數目多得令宋家吃驚，根本無法還清，宋繼鵬很難為情。道人說：“我的錢不用你還了，我雲遊時得了一本天書，能驅凶辟邪，拯救蒼生，你就替我向民間傳授吧！不過如有異心必遭惡報。”估計這也是宋繼鵬自己杜撰的，與陳勝的“大楚興陳勝王”一樣同屬借鬼神蠱惑之術。後來宋繼鵬兵敗被殺，也許正是報應。當年對“騎著井繩能上天”等傳說我總覺得似是而非，但多年以後我讀到蒲松齡（1640—1715）的《聊齋志異-偷桃》，蒲松齡說自己幼年赴郡試曾觀此術且有精彩描寫：術人持繩“往空中擲去，繩即懸立空際，若有物以掛之。……子乃持索盤旋而上，手移足隨，如蛛趁絲，漸入雲霄……”蒲松齡“以其術奇，故至今猶記之”，並說“後聞白蓮教能為此術，意此其苗裔耶？”蒲松齡所處年代早於鄒縣白蓮教一二百年，可見民間白蓮教教徒中很早就有人善演此魔術，並以此鼓動民眾入教，鳳凰山一帶民間傳說或非空穴來風，宋繼鵬等人會不會演這個魔術已無從可知，或許僅僅藉以蒙人而已。據史書記載，宋繼鵬是鄒城市鳳凰山後田黃鎮白蓮池村（又名白龍池）人，初識文墨，清鹹豐年間曾任鄒縣田黃社正，用詠經書符、為人治病為名，仿白蓮教另創文賢教，實系白蓮教的一支或變種。先後吸收郭鳳崗、李八、李九等入教並成為骨幹。以辦團練為名購買兵仗火器，建武裝，對骨幹授以官職，定年號為“天縱”，於鹹豐十一年二月借捻軍入鄒之機，宣告起義。接著就包圍鄒縣曲阜兩城，搗毀尼山書院、火燒顏母林。
歷史評價
關於對宋繼鵬及其白蓮教的評價，說法不一，民國之前均稱其為教匪，鄒城市政協編修的《鄒城通史》稱其為“起義”。據當地百姓傳說，老百姓一旦入教，錢糧一律充公，白蓮教在鳳凰山西部的平山上設有夜市，俗稱“夜貓子集”，用於教內互通有無。有不願入教者白蓮教施以多種手段進行逼迫，莊稼被強行收割，人身遭限制，大律村就有人因不願入教而被教眾扒光衣服拋於雪地的。可見多數教眾身不由己，多系被迫入教，白蓮教不得人心。為逃避禍害，附近不少村民遠逃外縣他鄉，百姓稱為“跑反”，導致當地各村人口銳減。據說當時黃家林等地團練辦的較好，加之地形複雜便於躲避，大律有不少人家逃去暫避。後來白蓮教被僧格林沁所部清軍鎮壓，百姓有不少捐資助剿者，鄒東水河村洪山上的魁星閣就有當時村民捐資助剿的碑刻。老百姓有順口溜云：白蓮教瞎胡鬧，經不住聖軍三大炮。可見宋繼鵬的白蓮教失敗與其策略禍害百姓不得民心不無關係。清代流傳下來的說唱詞《“姐妹調”——打“白蓮教”》亦可佐證。那些被宋繼鵬矇騙在“天國”里的教眾們，卻不知不覺於美麗幻想中枉丟了性命。從宋繼鵬建年號，設白龍池及利用邪術欺騙平民百姓為其當炮灰來看，他的追求目標就是當封建帝王，而並非為民造福，可見宋繼鵬是不折不扣的野心家，禍亂社會的大騙子，理應釘在歷史的恥辱柱上。
