基本介紹
- 中文名：宋怡明
- 外文名：Michael A. Szonyi
- 畢業院校：加拿大多倫多大學、英國牛津大學
- 代表作品：《前線島嶼》
- 學位：博士
- 職稱：教授
- 性別：男
人物經歷,主要成就,學術成果,論文著作,
人物經歷
宋怡明（Michael A. Szonyi），男，哈佛大學東亞語言文明系中國歷史學教授，哈佛大學費正清中國研究中心主任，明清及中國近代社會史學家。
宋怡明在十三、四歲時就曾與父母到中國旅遊，對當時變動中的中國印象深刻。
1984年，宋怡明高中畢業後，利用一年的時間四處遊歷。借著多倫多大學與武漢華中工學院的合作關係，他獲得在武漢教授英文的工作機會。於是憑著高中畢業前一個學期上夜間中文課的程度，宋教授只身前往剛對外開放的中國。由於當時中國欠缺英文老師，因此宋教授的薪資非常優渥，能夠以在武漢教英文的收入旅遊中國各地，一路上發生許多驚險有趣的經歷。靠著公眾交通工具與搭便車，宋教授從雲南到西藏、新疆，游遍了整箇中國。
1985年，宋怡明結束中國旅行後，進入多倫多大學主修國際關係學，後因學校要求，另外選修中文課，在多倫多大學時，他已修習卜正民（Timothy Brook）的歷史課程，為日後投身中國歷史研究打下基礎。
1988年，就讀第三年時，宋怡明申請到國際扶輪社獎學金，赴國立台灣大學哲學系就讀，但隨後發現只有歷史學可以解答他的疑問，故申請進入國立台灣大學歷史研究所。
1990年左右，宋怡明申請到羅德獎學金（Rhodes Scholarship），前往牛津攻讀博士，原計畫成為伊懋可（Mark Elvin）教授的博士生，但當年伊懋可教授離職前往澳大利亞，由科大衛（David Faure）教授接替其教職，最後在科大衛教授門下學習。當時科大衛教授依據其在珠江三角洲的研究成果，已經在思考其後著作Emperor and Ancestor中國家與地方社會的問題。
1992年，宋怡明在科大衛教授的安排下，到福建跟隨廈門大學的楊國禎教授學習。在廈門大學時，他花費大量時間與鄭振滿教授等人一同解讀族譜，發現福州家族組織不僅與科大衛《中國農村社會結構：香港東部新界的世系與村落》（The Structure of Chinese Rural Society：Lineage and Village in the Eastern New Territories，1986）中在新界的觀察不同，也與閩南地區的家族組織有所差異，遂決定以福州的家族組織作為其博士論文。
2005年，宋怡明進入哈佛大學執教。
主要成就
學術成果
《實踐親屬》
在麥吉爾大學、多倫多大學任教期間，宋教授與鄭振滿教授、丁荷生（Kenneth Dean）教授、王大為（David Ownby）教授等學者有許多學術交流，且因David Wakefield教授之故，接手翻譯鄭振滿教授的《福建明清家庭組織與社會變遷》（Family and Lineage Organization and Social Change in Ming-Qing Fujian，2001）。翻譯這本書讓宋教授對族譜資料有更深入的閱讀，亦對其博士論文的出版有所幫助。宋教授在2002年於多倫多大學執教時，出版其博士論文改寫而成的《Practicing Kinship: Lineage and Descent in Late Imperial China》（簡稱《實踐親屬》），此書探討明清時期的福州群體因應國家規範、意識形態而「創造」家族組織的過程。
宋教授在麥吉爾大學授課時，於《亞洲研究期刊》發表〈The Illusion of Standardizing the Gods：the Cult of the Five Emperors in Late Imperial China〉一文，為其最早發表的文章，內容系針對福州當地的五帝信仰進行深入研究。「五帝」指的就是五瘟神，通常以五尊獸頭神像受人祭祀，明清福州鄉村一帶多遍布五帝廟，且廟宇會定時舉辦村莊巡遊活動與驅邪儀式。儘管五帝廟被官方列入「淫祀」，並在不同時期受到來自官府不同程度的打壓，然而當地的信仰活動始終連綿不絕。事實上，在地方菁英與官方的記載中，當地的五帝信仰屬於國家祭祀的「五顯」之變體；相反的，從流傳的民間傳說來看，「五帝」始終被人民視為當地的獨特信仰。宋教授察覺到明清時期許多原屬於「淫祀」的地方神祇，在地方人士有意識的「改造」後，儘管名稱符合國家正祀，可是在祭祀形式、神祇與信眾的關係上，地方的信仰傳統仍然會延續下來。換言之，中國社會所謂的「文化統一」並非是真正的統一，甚至在一定層面來說，只是地方菁英創造出的假象，在中國標準化的表面之下，中國各地方社會的信仰，仍保有各自的活動空間。
基於此論點，宋教授認為此文章具有研究方法和學術方面的雙重意義。首先從學術脈絡來說，〈The Illusion of Standardizing the Gods〉嘗試回應西方學界自八零年代以來圍繞「中國性」（Chineseness）產生的一系列學術論辯，即「中國仰賴何種機制達到統一」或「中國社會為何是如此狀態？」早年的研究者傾向中國社會主要仰賴「專制」與「皇權」等政治因素，後來人類學家華琛（James L. Watson）在1985-1993 年發表多篇文章，企圖由信仰和儀式的標準化來理解中國文化整合的現象，而宋教授這篇五帝信仰研究是最早對華琛的「標準化」理論提出挑戰的文章。最後，在研究方法方面，宋教授強調研究者不能過分仰賴地方菁英與地方官員的著述，需要結合其他民間文獻，否則易被單一視角蒙蔽而不自知。
《前線島嶼》
在2008年出版的《Cold War Island: Quemoy on the Front Line》（簡稱《前線島嶼》）為宋教授第二本學術著作。此書以冷戰期間的金門為研究案例，具體討論冷戰時期的金門人民在經濟、社會、宗教等生活面向如何受到軍事化、現代性、與地緣政治化（geo-politicization）等具全球性的因素影響。此書承襲《實踐親族》的研究方法，不同於明代的早期近代國家，現代國家在國家樣貌、管理體系、意識形態等方面都有著極大的差異，然而宋教授仍以歷史人類學的研究方法為基礎，除了官方檔案外，還大量使用田野調查、口訪紀錄和地方檔案等民間文獻，得以突破舊有框架，重建出金門的「新歷史」。
從理論方面來看，宋教授認為在《實踐親屬》中，「族譜」不僅是當時社會的縮影，更直接反應人群面對國家、社會條件下的多樣策略。換句話說，明清時期的家族組織，實可視為民眾面對國家的策略之一。而在《前線島嶼》中，宋教授以戰時體制下的金門為例，更進一步表示人民即便處於強而有力的國家統治下，依舊能找到適當的方法追求自身利益。詹姆斯・斯科特（James Scott）書中提出的「弱者的武器」（weapons of the weak），帶給本書很大的啟發。讓此書傾向於理解當地人群的策略，也就是不同群體如何以既有的社會、文化資源為依據，採取行動並形成最佳化自身處境、追求利益最大化的手段。
