宋四美圖

《宋四美圖》是宋代佚名創作的斗方絹本設色畫。

基本介紹

• 中文名：宋四美圖
• 創作年代：宋代
• 文物原屬：故宮舊藏
• 現收藏地：美國私人藏
• 材質：斗方，絹本
• 畫作類型：設色畫
• 規格：縱24.1厘米，橫20.3厘米

圖畫

此圖描繪了四個盛裝的仕女。畫家的技法相當出色，筆法活脫，線條流暢，造型準確，形象生動。線條的組織尤為出色，隨人物形體動態的變化而增減疏密，依裙袖拂動而舒展長短，既恰當地表現了人體結構，又充分顯示了筆法功力。四美人皆窈窕柔弱而體態婀娜。

宋四美圖精心描繪了四個盛裝的仕女。人物皆身著襦裙，頭戴花冠，肩有披帛，手執繡物，細腰縴手，體態婀娜。仕女形象、衣飾都仿唐制，與周文矩《宮中圖》人物造型有相似之處，但人物少了一些豐腴艷肥的唐人體態，而且橢圓型面頰及髮髻花冠式樣，又具宋代特色。用筆精工秀麗，設色鮮妍。面部採用額、鼻、頰的“三白”烘染法，別具特色。

詳細內容：

沉魚之西施，落雁之王昭君，閉月之貂蟬，羞花之楊玉環一直被稱作中國古代四大美人。古代的四大美人真的是這四位嗎？

紀連海在他新出版的《紀連海嘆說四大美人》一書中說：“‘四大美人’這詞什麼時候有的？又是誰提出來的呢？我並不清楚。但是可以推斷西施、王昭君、貂蟬、楊玉環這四個人是什麼時候被拉到一起稱為‘四大美人’的。這四大美人的生活年代有先有後：西施最早出生，楊貴妃最晚離世的，楊貴妃是唐朝人，所以‘四大美人’這一說法肯定是唐朝以後才出現的。貂蟬是《三國演義》中的人物，可以說是《三國演義》成就了貂蟬，因為《三國志》中是沒有這個人的。而《三國演義》成書於明朝初年。所以，我覺得，提出‘四大美人’這一說法的人肯定在元末明初時。但具體是誰提出的？我也沒考證出來。”

據我國最早收藏的木刻年畫，1909年在甘肅發現的南宋平陽木刻年畫《隋朝窈窕呈傾國之芳容》也稱為《四美圖》，畫的是王昭君、趙飛燕、班姬、綠珠四位古代美人。此年畫的原版現存於莫斯科博物館。“題材雖皇家內容，但將漢晉兩朝人物於一圖，其雕刻線條流暢細膩，構圖豐滿華麗。”

“（《四美圖》）畫面是四大美人綠珠、王昭君、班姬、趙飛燕。綠珠左手提裙登階，回眸又望右手所持的玉麒麟，風情畢現；王昭君身著異族服飾，執筆修書，神情沉鬱；趙飛燕金飾玉佩，袖手昂頭，志滿意得；班姬持扇列後，文靜矜持。整個畫面素色，講究線條，一派清穆之風。”賈平凹《說捨得》。

是不是由此可以說這四位美人才是中國古代的四大美人。至少也可以說這也是一個版本。再說，這裡有有力的證據——南宋的文物。說起年代也在唐朝之後。既然南宋這樣將這四位美人跨時代組合在一起，自不會是空穴來風，肯定有他的道理。至於有多少道理，還是讓專家煽忽吧。

出塞之昭君

西漢王昭君，名嬙，南郡秭歸（今湖北省興山縣）人。天生麗質，聰慧異常，琴棋書畫，無所不精，“娥眉絕世不可尋，能使花羞在上林”。匈奴呼韓邪單于閼氏。漢元帝時以“良家子”入選掖庭。時，呼韓邪來朝，帝敕以五女賜之。王昭君入宮數年，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君“丰容靚飾，光明漢宮，顧影徘徊，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴。”（《後漢書》卷八十九《南匈奴傳》）

公元前36年，漢元帝昭示天下，遍選秀女，王昭君為南郡首選。王昭君進宮後三年，無緣面君。前33年，北方匈奴首領呼韓邪單于主動來漢朝，對漢稱臣，並請求和親，以結永久之好。漢元帝盡召後宮妃嬪，王昭君挺身應詔。呼韓邪臨辭大會，昭君丰容靚飾，元帝大驚，不知後宮竟有如此美貌之人，意欲留之，而難於失信，便賞給她錦帛二萬八千匹，絮一萬六千斤及黃金美玉等貴重物品，並親自送出長安十餘里。王昭君到達漠北，受到匈奴人民的盛大歡迎，她把中原文化傳給匈奴，被封為“寧胡閼氏（王妻）”。“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶忘干戈之役”，有六十多年沒有發生戰爭，呈現出欣欣向榮的和平景象。當呼韓邪單于去世後，她從大局出發，按照匈奴“父死，妻其後母”的風俗，改嫁給呼韓邪的長子。昭君在匈奴生一男二女。她的墓地被後人稱之為“青冢”。

王昭君得到歷史的好評。元代詩人趙介認為王昭君的功勞，不亞於漢朝名將霍去病。昭君的故事，已成為歷史上流傳不衰民族團結的佳話。

李白詩云：“漢家秦地月，流影照明妃；一上玉關道，天涯去不歸。”

燕舞之飛燕

西漢趙飛燕原名宜主，吳縣（今江蘇蘇州）人。因其舞姿輕盈，如燕飛鳳舞，精美絕倫，故人稱其為“飛燕”。她是窈窕秀美，妖冶冷艷，憑欄臨風，姿容秀麗的絕色美人。漢成帝劉驁立飛燕為後，其妹趙合德封昭儀，兩姐妹受成帝專寵近十年，顯赫一時，貴傾後宮。

趙飛燕的秀麗姿容，輕盈身材和出眾的舞技，使得她在後宮嬪妃中如鶴立雞群。成帝以玉環擊節拍，趙飛燕跳起《歸風送遠曲》。她表演的一種舞步，手如拈花顫動，身形似風輕移，令成帝十分著迷。成帝命宮女手托水晶盤，令飛燕盤上歌舞助興，飛燕的絕妙舞技，前無古人後無來者，給成帝帶來全新的視覺享受。成帝一刻見不到趙氏姐妹，便心神不安。那才叫“三千寵愛於一身”。

趙氏姐妹雖得專寵，但不曾懷孕，她們害怕別的嬪妃懷孕生子，威脅後位，就瘋狂地摧殘宮人。“生下者輒殺，墮胎無數”。當時，民間就流傳著“燕飛來，啄皇孫”的童謠。色迷心竅的漢成帝，年已不惑，膝下尤虛。為討好趙氏姐妹，竟兩次殺子，置江山社稷於不顧，“愛美人不愛江山”。

漢成帝死後，趙飛燕姐妹無子，飛燕幫助成帝的侄兒劉欣即位，即漢哀帝。新帝感恩，尊飛燕為太后。哀帝死後，漢平帝劉衍即位，大司馬王莽以趙飛燕殺害皇子之罪，迫其自盡。風光一時，權傾一時的趙飛燕就這樣香消玉殞了。

李白有“借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。”之絕句讚嘆她的絕美。唐代詩人徐凝《漢宮曲》寫到：“水色簫前流玉霜，趙家飛燕侍昭陽。掌中舞罷簫聲絕，三十六宮秋夜長。”

女史之班昭

東漢班昭又名姬，字惠班，扶風安陵（今陝西鹹陽東北）人，女辭賦家。其父班彪，長兄班固，是著名的歷史學家文學家；次兄班超，乃立功西域的一代名將。嫁曹世叔，早年守寡。班固著《漢書》未成而去世，和帝下詔令班昭整理並續成。這部書是我國的第一部紀傳體斷代史，是正史中寫的較好的一部，人們稱讚它言賅事備，與《史記》齊名。

和帝非常讚賞班昭的學識，多次召她入宮，教皇后和嬪妃們學習儒家經典，在宮中被尊稱為師。鄧太后臨朝執政時，班昭以師傅之尊，參議朝政。當時，人們把學識淵博、德高望重的婦女稱為“大家”，班昭的丈夫姓曹，因而被尊稱為“曹大家”。“及鄧太后當朝，班昭與聞政事。”

班昭是第一位有著述的女學者女歷史學家，在史學上做出了重要貢獻。著有賦、文等16篇。她去世時，當朝的皇太后親自素服舉哀，為她行國葬之禮。

南朝梁劉勰《文心雕龍·詔策》，“班姬 《女戒》，足稱母師也。”清秋瑾《贈女弟子徐小淑和韻》有句“麗句天生謝道韞，史才入目漢班姬。”

鴻毛之綠珠

西晉綠珠，白州博白（廣西）人，生雙角山下，西晉石崇寵妾。“美而艷，善吹笛”。石崇驚慕綠珠美貌，以十斛明珠聘為妾，並在皇都洛陽建造金谷園，還為其建了梳妝樓。在石崇的悲劇中扮演著重要角色。

石崇，西晉渤海南皮（今河北南皮東北）人，字季倫。二十餘歲做了修武令，為人做事都很乾練。穎悟而有才氣，率意而為，累遷至侍中。出為荊州刺史，私自與手下人劫掠遠來的商客，以至積累如山財富，曾與王愷鬥富，以蠟代薪，作錦步障五十里，愷雖得武帝支持，仍不能敵。

綠珠善吹笛，又善舞石崇創作的《明君》（即《王明君辭並序》，是最早歌詠王昭君的文獻）。綠珠嫵媚動人，善解人意，恍若天仙下凡，因而石崇在眾多姬妾之中，惟獨對綠珠別有寵愛。石崇有別館在河南金谷園，每次宴客，必命綠珠出來歌舞侑酒，見者都忘失魂魄，因此綠珠之美名聞於天下。

石崇在朝廷里投靠的是賈謐，後來賈謐被誅，石崇受牽連被免官。當時趙王司馬倫專權，依附於趙王倫的孫秀暗慕綠珠，現在石崇被免職，他明目張胆地便派人向石崇索取綠珠。石崇勃然大怒：“綠珠是我所愛，那是做不到的。”石崇堅持不給。孫秀大怒，勸趙王倫誅石崇。趙王倫於是派兵殺石崇。

石崇對綠珠說：“我現在因為你而獲罪。”綠珠流淚說：“願效死於君前。”隨即“落花猶似墜樓人，香魂一縷隨風散”，綠珠墜樓而死。石崇被亂兵殺於東市。

杜牧絕句《金谷園》，“繁華事散逐香塵，流水無情草自春。日暮東風怨啼鳥，落花尤似墜樓人。”《紅樓夢》中黛玉《吟綠珠》，“瓦礫明珠一例拋，何曾石尉重嬌嬈；都緣頑福前生造，更有同歸慰寂寥。”

歌舞劇

演出概述

時間：2011年10月3日 星期一 19:30

演出海報

場館：人民大會堂

單價：188、388、588、788、988、1288、1688、2088

套票：1000(588*2) 1300(788*2) 1600(988*2)

《鏡花水月》是李玉剛迷離“入夢”，在夢境中與古代美人的一次關於命運的對話；

《四美圖》則是李玉剛應邀“入畫”，在歷史與現實的圖景中，與古代美人進行的一次靈魂的審視。

主題

四美，四個美麗了華夏上千年，豐富了炎黃子孫無窮想像力的美麗女子，為什麼成了東方柔美的象徵？這不僅僅是她們相貌出眾，而更是因為她們不一樣的傳奇經歷：她們的命運與國家的命運緊緊地聯繫了起來。美，不是靜態的濃眉大眼和櫻桃小嘴，美，是動態的選擇和取捨。

四美，皆以“小我”放置在家國存亡的背景中，或致敵於難中，或救國於危時，個人情感，個人性命，都在亂世中灰飛煙滅。只留下那一絲牽掛與對家國的眷戀，溫暖了無數的後人，讓我們生髮出無盡的聯想。

藉助美人，我們表達的是現代人的追問與思考。美是不是可以永恆？如果美不是永恆的，那我們更應該珍惜美，而不是去毀滅美。美的消失是不能抗拒的，我們所做的只能是珍惜。青春是美麗的，時光是美麗的，友愛是美麗的，信賴是美麗的……

“起”於“柔美”，“承”於“壯美”，“轉”為“悽美”，“合”為“華美”。玉剛是美的守望者，更是愛的守望者。沒有這種守望，就難以呈現四種不同的美。而這守望者的情懷，是通過相互關聯的五首現代詩完成的。

音樂舞蹈作品表現的是美人之美，現代詩表現的是玉剛守望之美。兩者交融，用螢幕和舞台，用影與形，表達出玉剛不同於別人的對於美的追問。

形式

李玉剛進入畫中，自己幻化成四美，分別呈現四美的特點，體會四美的悲喜，感悟人世滄桑，體驗亂世中的流離，思索美的意義，抒發愛的情懷……

一個一個依次體驗下來，沒有體驗到美人應該有的幸福，體驗到的是眼淚或無窮的懊悔。他既感念於她們的美麗，也唏噓於她們的遭際。於是他褪去紅裝，回歸男兒身，從畫幅中出來。李玉剛離開了，畫幅中的美人也漸漸淡去，成了四條白練，從高空落下，一切皆為虛無……