五代時，中原戰亂頻起，後周世宗又實行滅法，不少前代寺廟遭到破壞。但中原地區仍有不少宗教畫家從事壁畫繪製，而地處長江流域的南唐、西蜀以及東南沿海的吳越地區內的寺觀壁畫創作尤為活躍。宋代統治者對佛教、道教均採取保護政策。宋初，南唐、西蜀兩地的宗教畫家相繼來到開封，與中原的畫家會合，形成一支龐大的壁畫創作隊伍。宋代寺觀壁畫雖無唐代之盛，但仍保持相當規模，如大相國寺、太一宮、上清宮、玉清昭應宮、寶宮、五嶽觀等由皇室主持繪製的壁畫，規制尤為宏偉。
基本介紹
- 中文名：宋代寺觀壁畫
- 外文名：temple paintings of Song Dynasty
- 解釋：中國宋代佛寺、道觀壁畫
- 作品：阿育王變相
簡介,創建初期,宋代,唐代,遺蹟,宋代文化,
簡介
Songdai siguan bihua
宋代寺觀壁畫
temple paintings of Song Dynasty
指中國宋代佛寺、道觀壁畫。這一時期寺觀壁畫的創作規模，雖不及唐代，但亦有時代特色。
創建初期
開封大相國寺為古代佛教名剎，始建於北齊天保六年(555),唐睿宗時重建，北宋自太宗至真宗時陸續加以擴建,達60餘院,壁畫皆出自名人手筆。如高益在大殿行廊左壁畫《阿育王變相》、《熾盛光佛降九曜鬼百戲》（其中樹石山水為燕文貴繪）；高文進在大殿畫《降魔變相》、《擎塔天王》，在後門東西壁畫《五台峨眉文殊普賢變相》；王道真在大殿西門之南畫《寶化十二面觀音像》，大殿東門之南畫《給孤獨長者買祗陀太子因緣》；李用及、李象坤在大殿東門之北畫《牢度叉斗聖變》；元靄和尚在西經藏院後畫大悲菩薩等。另外見於文獻記錄者尚有王端、石恪、孫夢卿、高懷節、陳坦、王易等人也都曾在相國寺畫壁，這些名作當時即受到重視。太宗時,高益所畫壁畫因年久剝圮,召命高文進、王道真等修補。英宗治平二年(1065)，因大雨使汴河暴漲而形成水災，相國寺部分壁畫又遭淹毀，召命崔白、李元濟等整修重繪。兩次大規模壁畫修復都是根據內府所藏壁畫副本小樣進行的。宋時相國寺除作為宗教場所外，還是百姓交易的市民雲集之處，壁畫內容雖仍為唐代流行之經變及佛像，但從記載中關於戰爭、樂隊、鬥法、降魔等情節來看，可知已有追求激烈熱鬧的情趣，藉以取悅世人的成分，並更多地表現生活場景。高益畫阿育王變相中戰爭場面，受到宋太宗的讚許，認為他深諳軍事。高益在壁畫中畫樂隊吹奏，其中彈琵琶者以撥掩下弦，與管樂器所奏四字音調不合,因而引起爭論,後來有人申明撥掩下弦正好說明從上弦彈過（四字弦在上弦），反映了高益運思周密、技藝精湛，也體現了宗教壁畫的世俗化傾向。相國寺壁畫名聞域外，熙寧九年(1076)高麗國遣使崔思訓帶畫工來開封臨摹相國寺壁畫攜回。
宋代
皇帝信仰並提倡道教,對道觀修建不遺餘力,其中真宗時為掩飾對遼戰爭中的屈辱行徑而於大中祥符七年(1014)修成的玉清昭應宮，規模尤為宏麗。該宮修建中日夜不停，歷經7年竣工。為了繪製壁畫,集中了全國3000名畫工進行考試,最後選拔出百餘人,以武宗元、王拙為首。由於該建築於仁宗天聖七年(1029)即在火災中焚毀，文獻中對壁畫記載甚少，僅知張畫三清殿高達丈余的奏樂天女，不經起稿奮筆立就；王拙畫五百靈官及眾天女朝元，是場面浩大、人物眾多、形象豐富的巨作；龐崇穆畫山水列壁，其林巒草竹、溪谷磴道及風雲卷舒的微妙變化，也為人所稱道。宋代其他道教宮觀壁畫亦多名作，如武宗元在洛陽上清宮畫三十二尺帝像時，將赤明陽和天帝畫成太宗趙光義的肖像，而使真宗驚異禮拜；武宗元與王兼濟在中嶽天封觀畫出隊、入隊，表現中嶽大帝威風顯赫的隊伍的巨幅壁畫也很有名。
唐代
吳道子創立的畫風仍為宋代宗教畫家所繼承和發展。宋初王到洛陽北邙山老君廟臨摹吳道子壁畫，拂塵尋跡，認真揣摩，雖窮冬積雪亦不輟，他又捨短取長，融會變通，因而成為乾德(963～968)）、開寶(968～976)時最享盛名的畫家。孫夢卿，綽號孫吳生，學吳道子得其餘趣，與武宗元齊名，尤精於大像。他們的藝術在當時頗享盛譽,但由於其畫跡隨廟宇坍毀而無存,以及文人對壁畫匠師存有偏見，不屑加以評述，以至於在過去美術史著作中未受到應有的重視。
遺蹟
宋代寺廟名工手筆皆已不存。敦煌莫高窟雖保存有少量宋代壁畫遺蹟，但其風格已趨衰微，水平遠不及中原。現在殘存的少量遺蹟及粉本小樣是考察此一時期壁畫的珍貴資料。
1969年河北省定縣發現2座宋代古塔塔基,地宮壁上皆有壁畫。靜志寺舍利塔基地宮（977）四壁皆有壁畫。南壁門兩側繪天王，東壁繪梵王，西壁繪帝釋，北壁正中繪寫有“釋迦牟尼真身舍利”字樣的蓮座牌位，牌位兩側各畫5個弟子。淨眾院舍利塔地宮(995)北壁畫釋迦涅像及弟子哭泣呼號畫面，東西兩壁畫奏樂天王部眾行列。值得注意的是這處壁畫上的人物形象及線描風格與相傳吳道子《送子天王圖》及武宗元《朝元仙仗圖》有若干相似處，雖因繪於地宮不甚精細，但可看出吳道子畫風對北宋寺觀壁畫的影響。
山西高平開化寺大雄寶殿東西北壁均保存北宋壁畫。西壁中間為西方淨土世界日月燈光如來及華色比丘尼、忍辱太子、轉輪王捨身佛像，南側為東方界喜王如來和須闡提太子本生。內容雖宣揚忍讓、孝行及因果報應，但畫中人物形象及生活景象都一定程度上反映了宋代社會風貌，出現了航海、捕魚、織布、耕作等場景，而且行筆遒勁流暢，構圖嚴謹，具有吳派風範。
宋代文化
宋代寺觀壁畫多有副本小樣，繪製前可供主持者審閱,以後既可作為修複壁畫的依據,又是畫工師徒傳授畫樣的底本，現流傳的武宗元《朝元仙仗圖》及所謂《道子墨寶》均為粉本，也是研究壁畫的重要資料。《道子墨寶》包括道教神、地獄變相及搜山圖3部分,眾多的神形象豐富而生動。搜山圖追求熱鬧熾烈的藝術效果，尤能代表宋元之際道教壁畫的風貌。
宋代造船業從設計到施工，已積累了較豐富的經驗，有了一套科學化的工作程式。能把載重多少作為設計指標，沒有相當純熟的工藝水平，顯然是辦不到的。當時設計船舶主要以載重多少石為準，再依據行江航海等實際需要，計算長度、寬度等等數據，畫成“船樣”(圖紙)。並且估算用料若干，人工若干，總計造價若干，以便官府支撥錢糧。如船舶造得好，宋廷往往向別處船場頒發“船樣”，命令仿造。載重量大的用料多而大，載重量小的用料少而小，久而久之，“大料”和“小料”就成了載重量大小的代名詞。 宋代所造一般的海舶叫“客舟”，“長十餘丈，深三丈，闊二丈五尺，可載二千斛粟”，“每舟篙師水手可六十人”。內部有獨特的水密艙構造。客舟分三個艙：前一艙底作為爐灶與安放水櫃之用。中艙分為四室。後艙高一丈余，四壁有窗戶。“上施欄楯〔shǔn吮〕（即欄桿），采繪華煥而用簾幕增飾，使者官屬各以階序分居之。上有竹篷，平日積疊，遇雨則鋪蓋周密。”（《宣和奉使高麗圖經》）宋代海船設定了隔離艙，使用了稱為“轉軸”的桅桿，從而增強了戰勝逆風惡浪的能力。在動力方面，除帆和槳外，南北朝時期陳代發明的踏車得到了推廣和提高。 宋代千噸“神舟”巨輪令高麗人“傾國聳觀” 南宋戰艦“日行千里” 車船也是中國古代人民重要的發明創造之一，它是在唐德宗（公元780~805年在位）時由荊南節度使李皋最早設計製造成功的，可稱是現代輪船的始祖。 隨著大宋王朝的興衰更迭，中國大地發生了難以數計的重大政治事件和政治活動，積累了豐富的政治智慧和政治經驗，形成了影響深遠的政治文化。北宋時期，官僚機構、軍事、政治、財政、科舉等制度的改革不斷推進，中央集權日趨形成，封建社會的各種政治制度至此大體完備，奠定了中國封建政治制度的基礎。宋太祖趙匡胤開創了政治民主的先河，他不僅沒有殺害有功大臣，還用法律形式規定以後皇帝不能在朝廷上鞭打大臣，不準對公卿辱罵，除了謀反和叛逆外“不得殺士大夫及上書言事人”等。以參知政事的設立為標誌，宋朝實行宰輔集體領導制，使得中央集權的運轉更趨理性化。宋朝推行國家治理的“文臣化”思想，提倡黨派之爭和民主政治，使官員們敢於抨擊朝政，發表自己的政治主張，形成了開明寬厚的政治氛圍。
宋代造船業從設計到施工，已積累了較豐富的經驗，有了一套科學化的工作程式。能把載重多少作為設計指標，沒有相當純熟的工藝水平，顯然是辦不到的。當時設計船舶主要以載重多少石為準，再依據行江航海等實際需要，計算長度、寬度等等數據，畫成“船樣”(圖紙)。並且估算用料若干，人工若干，總計造價若干，以便官府支撥錢糧。如船舶造得好，宋廷往往向別處船場頒發“船樣”，命令仿造。載重量大的用料多而大，載重量小的用料少而小，久而久之，“大料”和“小料”就成了載重量大小的代名詞。 宋代所造一般的海舶叫“客舟”，“長十餘丈，深三丈，闊二丈五尺，可載二千斛粟”，“每舟篙師水手可六十人”。內部有獨特的水密艙構造。客舟分三個艙：前一艙底作為爐灶與安放水櫃之用。中艙分為四室。後艙高一丈余，四壁有窗戶。“上施欄楯〔shǔn吮〕（即欄桿），采繪華煥而用簾幕增飾，使者官屬各以階序分居之。上有竹篷，平日積疊，遇雨則鋪蓋周密。”（《宣和奉使高麗圖經》）宋代海船設定了隔離艙，使用了稱為“轉軸”的桅桿，從而增強了戰勝逆風惡浪的能力。在動力方面，除帆和槳外，南北朝時期陳代發明的踏車得到了推廣和提高。 宋代千噸“神舟”巨輪令高麗人“傾國聳觀” 南宋戰艦“日行千里” 車船也是中國古代人民重要的發明創造之一，它是在唐德宗（公元780~805年在位）時由荊南節度使李皋最早設計製造成功的，可稱是現代輪船的始祖。 隨著大宋王朝的興衰更迭，中國大地發生了難以數計的重大政治事件和政治活動，積累了豐富的政治智慧和政治經驗，形成了影響深遠的政治文化。北宋時期，官僚機構、軍事、政治、財政、科舉等制度的改革不斷推進，中央集權日趨形成，封建社會的各種政治制度至此大體完備，奠定了中國封建政治制度的基礎。宋太祖趙匡胤開創了政治民主的先河，他不僅沒有殺害有功大臣，還用法律形式規定以後皇帝不能在朝廷上鞭打大臣，不準對公卿辱罵，除了謀反和叛逆外“不得殺士大夫及上書言事人”等。以參知政事的設立為標誌，宋朝實行宰輔集體領導制，使得中央集權的運轉更趨理性化。宋朝推行國家治理的“文臣化”思想，提倡黨派之爭和民主政治，使官員們敢於抨擊朝政，發表自己的政治主張，形成了開明寬厚的政治氛圍。
