安康“婿”婚俗

安康“婿”婚俗是流傳於陝西省傳統民間習俗，主要流行於陝南地區。

基本介紹

• 中文名：安康“婿”婚俗
• 類別：傳統民間習俗
• 流行地區：陝南地區 

背景介紹

贅婿，又稱“入贅”，安康和陝南俗稱“上門女婿”、“招女婿”、“上門漢”，有些地方俗稱為“倒插門”。

舊時中國人的婚姻形式，一般是女子“出嫁”男家，成為男方家庭成員，所生子女冠男方姓氏。與此同時，也存在男子嫁到女家並成為女家一員的婚姻形式，所生子女則冠女家姓氏。這種“從妻居”的婚姻姓氏稱為“贅婚”。“贅婚”關係中的男子稱為“贅婿”。

發展歷史

“贅婚”習俗，全國各地都有，但在安康和陝南秦巴山區較盛。筆者曾深入安康和陝南各縣區鄉間做過田野調查，在安康和陝南“贅婚”主要是如下幾種類型：第一種是“招夫養老”，女方膝下無兒，只有一女，招婿男到女家定居，成為女方家中的一員，並贍養女家老人，所生子女隨女家姓氏。或隨妻居後，改性女方姓氏。第二種，也有的是膝下多女無子，較大的女兒出嫁後，待最小一女到婚齡年時，招婿上門，贍養父母。第三種是“招夫養子”。女的丈夫亡故，即寡婦，留下一些兒女，孩子尚小，家裡失去勞力，生活困難，招婿上門，撫養兒女。這種婚姻，往往婚後沒有夫妻感情，或孩子稍大懂事脫離夫婦關係，所以民諺有：“上門漢，二年半，娃娃長大你滾蛋”。第四種是“招夫養夫”。舊時封建包辦婚姻，丈夫是痴呆、傻瓜、癱子或病婆老而無依，無法生活，經公婆、丈夫和媳婦商議同意，再招一婿上門，承擔原來丈夫的生活和供養公婆，養老送終，有子女的也負責撫養。這種婚姻叫“招夫養夫”。實際是“一妻二夫”制。這種上門女婿，絕大部分家庭難處，所以俗諺有：“招女婿，玩把戲，三天兩早起”。第五種是“招婿繼業”，女家比較富裕，有一定家產，膝下有女無兒，舊社會女子不能繼承財產，招一婿頂兒，繼承財產，延續香火。

這種“從妻居”的“贅婿婚”，大多是因女方家中有女無男，家中有一定財產，招婿是為生孫以繼承家業。也有因鐘愛女兒不願其出嫁，招婿奉養父母，管理產業。從男方說，一種是家貧無力為子娶妻，藉此為子成家；一種是貪圖女方富豪，將子入贅女家。這種貧而多子和富而有女的家庭存在，便是“贅婿婚”依存的土壤。“贅婚”是母系氏族公社時期，“從妻居”古風的遺留和發展，它發生在由對偶婚向一夫一妻制個體婚過渡的時期。這種婚姻形式從其產生起就合理地存在於社會中，並一直相沿至今。

（二）

贅婿的起源和我國古代的贅婿。所謂“贅婿”,按“釋名”上解釋“贅”，屬也：“橫生一肉附著體也”。竟把贅婿比作附屬人體的肉瘤子。按《說文》釋：“以物質錢曰贅”，更把贅婿比作抵押品。從以上兩種解釋中可以看出贅婿在我國古代的地位是極低下的，被人看不起的，受到社會的歧視。

說到“贅婿”的起源，多數學者認為“贅婿”婚俗起源於戰國時代。商鞅變法時，曾以法律形式規定：“民有二男以上不分異者，倍其賦。”《史記·滑稽列傳》：“淳于髡為齊之贅婿”，《漢書·賈誼傳》引《陳政事疏》：“秦俗日敗，故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅”。此皆最早記載“贅婿”婚俗的文字，時間上限不逾戰國。亦可見其產生原因植根於當時經濟制度的變更，是一種促進戶數、人口增長和調節勞力資源的積極措施。顏師古註：“謂之贅婿者，言其不當生在妻家，如猶人身體之疣贅，非應所有也。一說，贅，質也。家貧無有聘材，以身為質也”。王先謙補註引錢大昕曰：“如淳云：‘淮南俗，賣子與人作奴，名曰贅子，三年不能贖，遂為奴婢’。然則贅子猶今之典身，立有年限，取贖者，去奴婢僅一間耳……其贅不贖，主家以女匹之，則謂之贅婿，故當時賤之”。贅婿的社會地位由此可見一斑。但當時各國的情況也不完全一樣，齊國的“贅婿”性質就有異於其他各國。

秦始皇時期，朝廷不僅賤視贅婿，而且將“贅婿”列入“七科謫”之一，頗遭世人歧視，勒令他們與罪犯一起去戍邊或服苦役。《史記·秦始皇本紀》中記載著這樣一件史事：秦始皇在公元前210年巡視會稽，對當時婚俗中多是男到女家入贅的現象大為不滿，認為這種婚俗必須剷除，因此在會稽山石刻中留下這么一段話：“有子而嫁，倍死不貞，防隔內外，禁止淫佚，男女誠。夫為寄，殺之無罪。”在秦始皇眼裡，贅婿是公豬，是製造“淫佚”、“不貞”的罪魁禍首，應該殺之，由此可見秦朝贅婿地位之低下。漢代沿用其制，也很輕視贅婿。《漢書·嚴助傳》說：“間者，數年歲比不登，民待賣爵贅子以接衣食。”當時，淮南一帶的貧苦百姓就是出賣“贅子”來活命的。出賣的“贅子”，三年不能贖，便為奴婢，只能接受主子賜予的女子為妻。這種已婚的“贅子”，即成為“贅婿”。漢武帝時期，在遠征匈奴和大宛的戰爭中，曾多次謫發贅婿同罪犯一起去充軍作戰和開發邊疆。

唐宋兩代更是把贅婿稱作“疣贅”，社會認為他們是多餘的。但其內容稍有變化，性質和以前相比也略有不同。《舊唐書·室書傳》曰：“婚嫁之法，男先就女舍，三年役力，因得親迎其歸。役日已滿，女家分其財務，夫婦同車而載，鼓舞共歸。”宋代的入贅婿變成了“贅婚補代”、“贅婿養老”性質，女家沒有男性子嗣。招婿上門接續宗祧，補充勞力，並贍養女家老人。贅婿有改為妻姓與不改為妻姓兩種形式。這種婚俗的贅婿不存在“以身質於女家”的買賣契約關係，因此，在家庭中較少受到歧視。而且在一些地方還出現了自願入贅的男子，並進而形成了一方風俗。宋范政明《岳陽風土記》載：“湖湘之民，生男往往作贅，生女反招贅舍居。然男子為其婦家承門戶，不憚勞苦，無復怨悔”。《稗史彙編》：“馮布小時有才幹，贅於孫氏，其外父（妻父）有煩惱事輒曰：‘俾布代之’”。當然，這隻屬於個別情況，總的來說，唐宋時期贅婿仍被世人所輕視。

元代分贅婿為四等，徐元瑞《史學指南·婚姻門》上說：“贅婿，今有四等焉：一曰養老，謂終於妻家聚活者。二曰年限，謂約以年限，與婦歸宗者。三曰出舍，謂與妻析居者。四曰歸宗，謂年限已滿，或妻亡，並離異歸宗者”。元代《通制條格》規定：“只有一子者不許出贅，若貧家只有一子，立年限出舍者聽”。

明代，《戶律》附例將贅婿分為兩種：“凡招婿，須憑媒妁，明立婚書，開寫養老或出舍年限……”前一種稱為“養老婿”，後一種則稱之為“出舍婿”。

明清兩代，男到女家入贅比過去更為流行，有許多地方的民間無兒戶，一概“以子為婿”，名曰“養老”。這時的贅婿，可以繼承宗祧，組織家庭，接收產業，但不可有自己的姓氏。清代法律規定：“招婿須憑媒妁，明立婚書，開寫養老或出舍年限，只有一子者不許出贅。其招婿養老者，仍立同宗應繼者一人，承奉祭祀，家產均分”。清代更有不少很有才華的青年被人招為女婿。如大學者洪亮吉人贅於武進趙氏即是一例。

（三）

在我國古代，還存在另一種男子入贅的婚姻形式，稱為“招夫”。“招夫”和贅婿形式相類，但性質不同，它特指入贅於寡婦之家或有丈夫之家（後者現在稱“拉幫套”，多因丈夫無能力盡丈夫之責）。招夫源於漢武帝之姐館陶公主，她因寡居，曾寵近董偃十餘年，漢武帝不加責怪，反以主人翁呼偃。昭帝之姐安邑公主私通了丁外人，昭帝反公開明令丁外人侍奉公主。宋代袁採在《袁氏世范》中記載了宋時寡婦坐家招夫的習俗，稱為“接腳夫”。元代周密《癸辛雜識》中記有“一村豪家為接腳婿”之語。明時王士晉《宗規》中說：“夫亡無招贅，無招夫養夫”。清朝邱煒萲說：“戚里早寡者，或不安於室，始也求牡，終且居鳩，率以招夫養子言為口實。”從這些記載可以看出，寡婦聚夫是古代社會通行的招贅婚的一種形式，這種婚俗在傳統中國的後期較為普遍。入贅的男子最初被稱為“接腳夫”，又叫“接腳婿”、“接腳”等。沿至明清，寡婦聚夫，名稱更多，“坐產招夫”、“坐山招夫”、“坐堂招夫”、“贅夫承業”、“招拐”、“孵床佬”、“墊房”等。寡婦招夫，一般來說，都是為了替前夫撫子養老扶孤，承當門戶，入贅的男子須改從亡夫之姓。可知“接腳婿”的地位和其他“贅婿”一樣，沒有大的差別。老百姓的婚姻為世風所薰染，因家貧而入贅的男子更為世俗所鄙視。正因為如此，不少地方有“男不入贅，女不招婿”、“女不招贅”、“男以入贅為辱”的說法。在民國時期，甚至有“入贅女婿不是人，倒栽楊柳不生根”的謠諺。

隨著社會的進步，贅婿不再是窮富間抵押、買賣的關係，而常常是因為家中無子嗣，要解決傳宗接代問題，或是解決勞動力問題，“贅婿”畢竟是符合社會需要的一種婚姻形式，有生存的土壤，僅管封建王朝的不平等的法律和人們世俗的種種偏見，但卻無法扼殺它的客觀存在。在我國古典名著《水滸》中，就述說了有個王姓酒店，店主因膝下無兒，又要繼承店業，便招了李小二為婿。後李小二和林沖有段談話就講了這個問題。

（四）

從婚姻史的角度看，招贅婚應是原始社會“從妻居”婚俗的遺留和延續，同時又是“服役婚“的變種或延伸。所謂“服役婚”，是指男方在結婚之前或結婚之後，為妻家服一定時期的勞役，作為對妻家損失的補償。在彝、瑤、傣、壯、納西、布朗、普米、景頗、侗等少數民族都實行過“贅婚”。如瑤族、黎族男子的“上門”婚；壯族、傣族男子的“入寮”婚；畲族，自古以來有以婿為子的風尚；蒙古族，達斡爾族，入贅婚也較普遍；雲南麗江摩梭人的“走婚”（摩梭語：阿夏婚）；我因南方的彝、納西、拉祜、布朗、景頗等少數民族都實行過“贅婿”。少數民族的這種“入贅婚”和漢族的“贅婚”不太一樣，它只是原始母系社會“夫從妻居”制度的一種遺蹟，這些地區經濟不發達，男尊女卑的思想觀念比較淡薄，男女婚嫁沒有明顯的界限，因此，贅婿不受社會歧視。

新中國建立以後，為了改變男尊女卑的舊封建傳統，國家頒布了《婚姻法》，大力提倡男女平等，保證男女婚姻自主、居住自由，政府還大力提倡和鼓勵男到女家成婚落戶，並享有平等的權利。