《孤獨的大多數》內容簡介：孤獨，是為了保持精神的獨立。《孤獨的大多數》為著名文化學者朱大可先生關於當下中國文化反思的結集，話題兼及文化、文學、電影、建築、歷史、地理等諸多方面。朱先生以公共知識分子的社會良心，傾情講述了在時代變動下個體與時代的精神孤獨：信仰與信義淪喪的“世態孤獨”，眾人皆醉我獨醒的“話語孤獨”，浮華盛世下尋找靈魂皈依的“文化孤獨”……他在行文間不時流露出對整個人類文化的關切之情，並由此創造了文化的孤獨意象：孤獨，也是向文明攀登的一道階梯。
基本介紹
- 中文名：孤獨的大多數:21世紀初葉文化觀察
- 出版社：中國書籍出版社
- 頁數：207頁
- 開本：16
- 定價：32.00
- 作者：朱大可
- 出版日期：2012年4月15日
- 語種：簡體中文
- ISBN：750682714X, 9787506827140
內容簡介,作者簡介,專業推薦,媒體推薦,名人推薦,圖書目錄,序言,
內容簡介
《孤獨的大多數:21世紀初葉文化觀察》在知識分子喪失話語權的當下中國，公共知識分子代表朱大可始終守望著文化的最後領地，保持自己獨立的聲音，為中國文化的修復而吶喊。字裡行間，處處彰顯朱先生的社會關懷本色，他的四十餘篇文字，批判當下文化痼疾，切中時弊要害，讀之暢快淋漓。
作者簡介
朱大可，上海人氏，早年指陳時弊，妙語噴人，開創一代酷評之風，贏得“一劍封喉”之美譽；後留學澳洲八年，歸國後重出江湖，嬉笑怒罵間直指當下文化之精神病灶，尋求自由知識分子之獨立聲音。有《燃燒的迷津》《話語的閃電》《流氓的盛宴》《21世紀中國文化地圖》等作品盛行坊間
專業推薦
媒體推薦
他讓有些人害怕，因為他拒絕媚俗；他讓害怕他的人依然對他心懷敬意，因為他總能在紛繁中抓住事物之本質，並用最精準犀利的語言表達。我喜歡看他的文章並從文字里了解他，我覺得他是孤獨的。孤獨，也許是他的花園。
——暢銷書作家麥家
大可的書大可不必去買，因為他所擁有的不是簡單的文字，而是睿智的思想，思想是無法用金錢購買的。我欣賞大可的思想的閃光。
——資深媒體人楊錦麟
朱大可唇舌的授權，應該來自某種光芒的啟示，否則難以相信其對中國現實和文化的批判，能閃耀著理性、激情和啟示的三重光輝，他的聲音在中國文化批評界顯得異常獨特，除了良心立場，還接續了中國不存在的先知立場。
——作家北村
朱大可是極具個人風格、獨樹一幟的文化批評家。在他犀利、流暢的文筆下，透過對一系列文化和社會現象的批評，表達了他對轉型期中國問題的深切的關心以及對未來中國文化發展的期待。朱大可的文字既有著深刻的思想性和豐富的歷史感，也閃爍著人道、人性的溫暖，在某種程度上甚至具有編年史的價值。在瀰漫著犬儒主義、無病呻吟和食洋不化氛圍的當下中文寫作圈，尤為珍貴。
——學者高華
這個國家變得太快，乃至於很多包圍著我們的熱鬧事物都還來不及取名，便已消失得了無痕跡，獨餘一片殘響，以及迷失方向、不知何適的我們。然而，朱大可卻始終堅守文化批評的其中一大要務，既命名那還沒有名字的新趨勢，亦更新了已逝者的舊稱號。有了名字，我們才能看見並未真正遠去的歷史線索；有了名字，我們方可辨識當下雜多現象的本質。
——文藝評論家梁文道
——暢銷書作家麥家
大可的書大可不必去買，因為他所擁有的不是簡單的文字，而是睿智的思想，思想是無法用金錢購買的。我欣賞大可的思想的閃光。
——資深媒體人楊錦麟
朱大可唇舌的授權，應該來自某種光芒的啟示，否則難以相信其對中國現實和文化的批判，能閃耀著理性、激情和啟示的三重光輝，他的聲音在中國文化批評界顯得異常獨特，除了良心立場，還接續了中國不存在的先知立場。
——作家北村
朱大可是極具個人風格、獨樹一幟的文化批評家。在他犀利、流暢的文筆下，透過對一系列文化和社會現象的批評，表達了他對轉型期中國問題的深切的關心以及對未來中國文化發展的期待。朱大可的文字既有著深刻的思想性和豐富的歷史感，也閃爍著人道、人性的溫暖，在某種程度上甚至具有編年史的價值。在瀰漫著犬儒主義、無病呻吟和食洋不化氛圍的當下中文寫作圈，尤為珍貴。
——學者高華
這個國家變得太快，乃至於很多包圍著我們的熱鬧事物都還來不及取名，便已消失得了無痕跡，獨餘一片殘響，以及迷失方向、不知何適的我們。然而，朱大可卻始終堅守文化批評的其中一大要務，既命名那還沒有名字的新趨勢，亦更新了已逝者的舊稱號。有了名字，我們才能看見並未真正遠去的歷史線索；有了名字，我們方可辨識當下雜多現象的本質。
——文藝評論家梁文道
名人推薦
文學的公共性，恰恰在於它的非公共性，也即起始於作家最孤獨的反思。只有精神孤寂的作家，才有望喊出普世的大音。如果這世界有幸變得更加喧鬧，那么就讓我停棲在闌珊的微光里吧。我要從一個無人眷顧的邊緣，去窺視那個被錢和物慾吹漲的“盛世”，並向它的抵抗者表達敬意。
——朱大可
——朱大可
圖書目錄
向不可捉摸的“什年代”致敬（代序）
Part1 世態鏡像錄
教養指數和文明的疾病
慈母與蕩婦：女性偶像的黃昏
洗腳、下跪、磕頭和道德演出
無比艱難的道歉
生命中不能承受之樂
Part2 柵欄後的聲音
中國文化的危機與復甦
我們需要另一次新文化運動
黑色意志的勝利
憂鬱的批評：關於文學批評的精神分析
獨立電影批評的歷史性缺席
個人記憶和民族反思
故鄉在哪裡？
葵與日的精神分析
童年記憶，像狗一樣追著我的靈魂
2009年，中國社會的誠信問題
Part3 大俗與大雅
轉型中國的三大文化隱喻
文化復甦當從漢字起步
漢字革命和文化斷裂
穢語爆炸和文化英雄
文物鑑定權的京城博弈
文化毒奶和腦結石現象
“洪寶書”及其數字修辭學的終結
漢字和漢詞的變亂
“文化大師”是如何煉成的
Part4 文藝進行時
1978-2008年：中國文學蠟像館巡禮
意見空間的文學丑角
文學的終結和蝶化
馬爾克斯同志的噩夢
張愛玲的華袍及其虱子
向索爾仁尼琴的背影致敬
破壞儀式的詩歌
鄭念，比古瓷更美更硬的靈魂
村史、城史，國史：一部田野調查報告的誕生
民族國家的鏡子和工藝
強光的暴行
沙飛及其影像界的精神分裂
中國書法的哲學對抗
木刻的黑白使命
Part5 時代風尚志
篡位者朱棣的六大形象工程
唐人街：鄭和的文化遺產
茅台酒的文化象徵
茶、瓷、絲的三位一體
上海與世博的隱秘情史
世界需要一張輕柔的皮
Part1 世態鏡像錄
教養指數和文明的疾病
慈母與蕩婦：女性偶像的黃昏
洗腳、下跪、磕頭和道德演出
無比艱難的道歉
生命中不能承受之樂
Part2 柵欄後的聲音
中國文化的危機與復甦
我們需要另一次新文化運動
黑色意志的勝利
憂鬱的批評：關於文學批評的精神分析
獨立電影批評的歷史性缺席
個人記憶和民族反思
故鄉在哪裡？
葵與日的精神分析
童年記憶，像狗一樣追著我的靈魂
2009年，中國社會的誠信問題
Part3 大俗與大雅
轉型中國的三大文化隱喻
文化復甦當從漢字起步
漢字革命和文化斷裂
穢語爆炸和文化英雄
文物鑑定權的京城博弈
文化毒奶和腦結石現象
“洪寶書”及其數字修辭學的終結
漢字和漢詞的變亂
“文化大師”是如何煉成的
Part4 文藝進行時
1978-2008年：中國文學蠟像館巡禮
意見空間的文學丑角
文學的終結和蝶化
馬爾克斯同志的噩夢
張愛玲的華袍及其虱子
向索爾仁尼琴的背影致敬
破壞儀式的詩歌
鄭念，比古瓷更美更硬的靈魂
村史、城史，國史：一部田野調查報告的誕生
民族國家的鏡子和工藝
強光的暴行
沙飛及其影像界的精神分裂
中國書法的哲學對抗
木刻的黑白使命
Part5 時代風尚志
篡位者朱棣的六大形象工程
唐人街：鄭和的文化遺產
茅台酒的文化象徵
茶、瓷、絲的三位一體
上海與世博的隱秘情史
世界需要一張輕柔的皮
序言
2010年打烊，意味著二十一世紀首個“零年代”的終結。越過前十年的奇詭道路，我們已經洞見下一個“什年代”的洶湧風雲。
在零年代的已逝十年，新事物大量湧現，猶如一場文化大爆炸，製造著上世紀九十年代所無法企及的“奇蹟”。大規模災難、雷人官員、群體事件、山寨器物、娛樂偶像、電視/網路紅人、文化丑角、匿名哄客、惡搞語詞，各種古怪的事物風起雲湧，前赴後繼。僅僅耗費十年光陰，我們便擁有過去需要一百年才能遍覽的風景。
正是如此，加速引發了強烈的時間焦慮。這焦慮被歲月的流逝所觸發，而指向變化莫測的未來。我是誰？我從哪裡來？我向何處去？這是一種歷史久遠的探查，重新橫亘在邊向2011年的道路上，向我們發出如下追問：誰來主宰我們的命運？誰來接管我們的未來？誰來續寫我們的精神族譜？
在傳統宗教大幅度衰退的二十一世紀，各種謠傳和讖言此起彼伏，包圍著人們的日常生活。與此同時，靈媒、先知和占星家也大規模湧現，試圖說出關於人類滅亡或復興的預言，並對劇烈的全球變局做出回應。這是一個預言家輩出的時代，他們企圖闡釋正在發生劇變的現實，以及一個變化無常的未來，判處它永生、死亡或涅槃。
早在1999年，關於“千年蟲”的咒語就已在流傳。諾查丹瑪斯的末日預言，更是成為激動人心的恫嚇，擊打全球民眾的日常神經。十年之後，這種危機感捲土重來。UFO(不明飛行物)在世界各地頻繁出沒，並加強在中國的活動，仿佛在宣布一種囂張的信息，但沒有任何人能解讀這種映射在天空上的密碼。
與此同時，那個被瑪雅人的神明所詛咒的2012年，猶如達摩克利斯之劍，持續地高懸在人類頭上，寒光四射，凜然不可正視。電影《2012》提供了一個地理先兆，那就是位於美國黃石國家公園的火山。而這個預兆竟然已在現實中呈現——一些歐美地質專家發出警告，黃石公園地底熱能發生異常，意味著這座足以毀滅人類的“超級火山”即將甦醒。7月23日以來，黃石公園低調關閉了園內部分區域。此舉被視為對火山危機作出的初級反應。
在所有的2010年度預言裡，“黃石徵兆”只是其中最尋常的一種。它的警示意義被電影的虛構性所遮蔽，令人產生堅實的安全感。膠片是用來塗寫現代神話的莎草紙，它的功能就是讓人在走出影院的瞬間，點燃從災難幻象中解放的喜悅。
撇開那些神秘的讖言，僅僅依照內在的直覺，我們也不難看出，在下一個十年，中國將面臨波瀾壯闊的巨變。更為重要的是，許多人的生活方式，都會發生戲劇般的轉折。
在下一個十年里，我們這代人(出生於1950—1960年間)將面對職業性退休，即將放棄接管了二十多年的權柄，為後輩留出廣闊的上升空間。
是的，從2011年開始，“五○後”將依次、逐步、滿含遺憾地退出這個時代，也就是退出被撕裂的歷史，退出爭鬥與抒情，退出聲色犬馬的名利場，轉而成為緬懷往事的回憶錄作家，靠著對似水年華的追憶而度過餘生。只有極少數人能夠超越這種體質人類學的限定。
在下一個十年，我會看見我本人的歷史性衰退，我將義無反顧地從漢語書寫的前線撤離，轉而成為一個神色超然的旁觀者：退休，在世界各地旅遊，讀更多的書，寫更多的絮語，於陽光下沉靜地緬懷往事，眼望隆隆巨變的中國。而在更久遠的歲月之後，逐漸進入失語和緘默的狀態。在關於未來的鏡像里，我看見了我長滿白髮的靈魂。
如果世界發生位移、塌陷和崩裂，那么我將祈求一個能夠容納呼吸的圖書小室，讓我在閱讀中平靜地死去；如果這世界有幸變得更加喧鬧，那么就讓我停棲在闌珊的微光里吧。我要從一個無人眷顧的邊緣，去窺視那個被錢和物慾吹漲的現世，並向它的抵抗者表達敬意。
朱大可
2010年12月於上海
在零年代的已逝十年，新事物大量湧現，猶如一場文化大爆炸，製造著上世紀九十年代所無法企及的“奇蹟”。大規模災難、雷人官員、群體事件、山寨器物、娛樂偶像、電視/網路紅人、文化丑角、匿名哄客、惡搞語詞，各種古怪的事物風起雲湧，前赴後繼。僅僅耗費十年光陰，我們便擁有過去需要一百年才能遍覽的風景。
正是如此，加速引發了強烈的時間焦慮。這焦慮被歲月的流逝所觸發，而指向變化莫測的未來。我是誰？我從哪裡來？我向何處去？這是一種歷史久遠的探查，重新橫亘在邊向2011年的道路上，向我們發出如下追問：誰來主宰我們的命運？誰來接管我們的未來？誰來續寫我們的精神族譜？
在傳統宗教大幅度衰退的二十一世紀，各種謠傳和讖言此起彼伏，包圍著人們的日常生活。與此同時，靈媒、先知和占星家也大規模湧現，試圖說出關於人類滅亡或復興的預言，並對劇烈的全球變局做出回應。這是一個預言家輩出的時代，他們企圖闡釋正在發生劇變的現實，以及一個變化無常的未來，判處它永生、死亡或涅槃。
早在1999年，關於“千年蟲”的咒語就已在流傳。諾查丹瑪斯的末日預言，更是成為激動人心的恫嚇，擊打全球民眾的日常神經。十年之後，這種危機感捲土重來。UFO(不明飛行物)在世界各地頻繁出沒，並加強在中國的活動，仿佛在宣布一種囂張的信息，但沒有任何人能解讀這種映射在天空上的密碼。
與此同時，那個被瑪雅人的神明所詛咒的2012年，猶如達摩克利斯之劍，持續地高懸在人類頭上，寒光四射，凜然不可正視。電影《2012》提供了一個地理先兆，那就是位於美國黃石國家公園的火山。而這個預兆竟然已在現實中呈現——一些歐美地質專家發出警告，黃石公園地底熱能發生異常，意味著這座足以毀滅人類的“超級火山”即將甦醒。7月23日以來，黃石公園低調關閉了園內部分區域。此舉被視為對火山危機作出的初級反應。
在所有的2010年度預言裡，“黃石徵兆”只是其中最尋常的一種。它的警示意義被電影的虛構性所遮蔽，令人產生堅實的安全感。膠片是用來塗寫現代神話的莎草紙，它的功能就是讓人在走出影院的瞬間，點燃從災難幻象中解放的喜悅。
撇開那些神秘的讖言，僅僅依照內在的直覺，我們也不難看出，在下一個十年，中國將面臨波瀾壯闊的巨變。更為重要的是，許多人的生活方式，都會發生戲劇般的轉折。
在下一個十年里，我們這代人(出生於1950—1960年間)將面對職業性退休，即將放棄接管了二十多年的權柄，為後輩留出廣闊的上升空間。
是的，從2011年開始，“五○後”將依次、逐步、滿含遺憾地退出這個時代，也就是退出被撕裂的歷史，退出爭鬥與抒情，退出聲色犬馬的名利場，轉而成為緬懷往事的回憶錄作家，靠著對似水年華的追憶而度過餘生。只有極少數人能夠超越這種體質人類學的限定。
在下一個十年，我會看見我本人的歷史性衰退，我將義無反顧地從漢語書寫的前線撤離，轉而成為一個神色超然的旁觀者：退休，在世界各地旅遊，讀更多的書，寫更多的絮語，於陽光下沉靜地緬懷往事，眼望隆隆巨變的中國。而在更久遠的歲月之後，逐漸進入失語和緘默的狀態。在關於未來的鏡像里，我看見了我長滿白髮的靈魂。
如果世界發生位移、塌陷和崩裂，那么我將祈求一個能夠容納呼吸的圖書小室，讓我在閱讀中平靜地死去；如果這世界有幸變得更加喧鬧，那么就讓我停棲在闌珊的微光里吧。我要從一個無人眷顧的邊緣，去窺視那個被錢和物慾吹漲的現世，並向它的抵抗者表達敬意。
朱大可
2010年12月於上海
