季文子使大史克對是中國的散文，出處：《左傳》
基本介紹
基本信息,原文,注釋,譯文,評析,
基本信息
作品名：季文子使大史克對
體裁：歷史散文
原文
莒紀公生大子仆，又生季佗。愛季佗而黜仆，且多行無禮於國。仆因國人以弒紀公，以其寶玉來奔，納諸宣公。公命與之邑，曰：“今日必授。”季文子使司寇出諸竟①，曰：“今日必達②。”公問其故，季文子使大史克對曰：
“先大夫臧文仲教行父事君之禮，行父奉以周旋，弗敢失隊。曰：‘見有禮於其君者，事之，如孝子之養父母也；見無禮於其君者，誅之，如鷹鸇之逐鳥雀也③。’先君周公制《周禮》曰：‘則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。’作《誓命》曰：‘毀則為賊，掩賊為藏。竊賄為盜，盜器為奸。主藏之名，賴奸之用，為大凶德，有常無赦。在九刑不忘。’行父還觀莒仆，莫可則也。孝敬忠信為吉德，盜賊藏奸為凶德。夫莒仆，則其孝敬，則弒君父矣；則其忠信，則竊寶玉矣。其人，則盜賊也；其器，則奸兆也。保而利之，則主藏也。以訓則昏，民無則焉。不度於善，而皆在於凶德，是以去之。
“昔高陽氏有才子八人，蒼舒、隤、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達④，齊、聖、廣、淵、明、允、篤、誠，天下之民謂之八愷⑤。高辛氏有才子八人，伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠、肅、共、懿、宣、慈、惠、和，天下之民謂之八元。此十六族也，世濟其美，不隕其名。以至於堯，堯不能舉。舜臣堯，舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序，地平天成；舉八元，使布五教於四方，父義、母慈、兄友、弟共、子孝，內平外成。
“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇德，醜類惡物，頑囂不友，是與比周。天下之民謂之渾敦⑥。少皞氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒蒐慝，以誣盛德，天下之民謂之窮奇⑦。顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言：告之則頑，舍之則囂，傲很明德，以亂天常，天下之民謂之檮杌⑧。此三族也，世濟其凶，增其惡名，以至於堯，堯不能去。縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民以比三凶，謂之饕餮⑨。舜臣堯，賓於四門，流四凶族，渾敦、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔，以御螭魅。是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以為天子，以其舉十六相，去四凶也。故《虞書》數舜之功，曰‘慎徽五典，五典克從’，無違教也。曰‘納於百揆，百揆時序’，無廢事也。曰‘賓於四門，四門穆穆’，無凶人也。
“舜有大功二十而為天子，今行父雖未獲一吉人，去一凶矣，於舜之功，二十之一也。庶幾免於戾乎⑩？”
注釋
①季文子：魯國當時的執政大臣季孫行父，諡號文。
②達：做到。
③鷹鸇（zhān）：鷹、鸇皆為兇猛的鳥，食肉。
④隤（tuí）（kǎi）：人名。檮（táo）戭（yǎn）：人名。尨（pánɡ）降：人名。
⑤愷（kǎi）：和樂。
⑥渾敦：不開通的樣子。
⑦窮奇：貧乏而怪異的樣子。
⑧檮杌：凶頑沒有可比的樣子。
⑨饕（tāo）餮（tiè）：貪財的樣子。
⑩戾：罪惡。
譯文
“先頭去世的大夫臧文仲教導季文子對待君主的禮法，季文子奉行這些禮法服務於君主面前，不敢有缺失和丟棄。這些禮法是：‘看到對待君主有禮度的人，就服侍他，好像孝子對父母的贍養；看到對待自己君主不守禮度的人，就誅罰他，要像鷹鸇一類兇猛的鳥追捕小鳥雀一樣。’我們的祖先周公制定《周禮》時說：‘禮法的原則是用來衡量觀察德行的，德行是用來處理事務的，事務是用來衡量功績的，功績是用來供養人民的。’他作《誓命》說：‘毀棄禮法就是賊子，隱藏賊人就是窩贓；偷竊財物就是盜寇，盜竊國家寶器就是竊取君位。擔當窩贓的名聲，依恃奸賊的器用，都是大的兇惡的德行，都在常刑無赦的範圍，用九種刑法的任一種處理都不過分。’季文子回顧這些原則用來觀察莒國仆的行為，沒有一點是可以效法的。孝敬、忠信都是善良美好的德行，盜賊、窩贓都是兇惡的德行。那個仆，如果效法他的孝敬，那么他殺了他的君父；如果效法他的忠信，那么他盜竊了國家的寶玉。看他的人，那就是一個盜賊；看他的器物，那就是竊奪君位的象徵。保護他並以他的器物為利，就是窩贓的主人。用他的行為來訓導人民就會昏亂，人民就沒有準則可以效法。他的行為都不屬於善德，而都屬於凶德，所以驅逐了他。
“過去高陽氏有賢良的兒子八人，稱為蒼舒、隤、檮戭、大臨、彧降、庭堅、仲容、叔達，（他們有八種美德：）舉措都合禮法的‘齊’、寬博通達的‘聖’、度量寬宏的‘廣’、思慮深遠的‘淵’、洞見幽微的‘明’、言行相符的‘允’、交遊厚道的‘篤’、秉心純直的‘誠’，天下的人民稱他們是八位和樂的人。高辛氏也有賢良的兒子八人，叫伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，（他們也有八種美德：）謹心奉上的‘忠’、臨事勤敏的‘肅’、治身唯謹的‘共’、行為精粹的‘懿’、思慮周詳的‘宣’、善良友愛的‘慈’、拯救貧乏的‘惠’、與物無爭的‘和’，天下人民稱他們為八位善良的人。這十六個族系，每一代都繼承著美德，不使美名隕落。一直延續到堯統治天下，堯不能推舉他們的後代為官。舜做堯的臣子，推舉八位和樂之人的後代做官，讓他們管理土地，從而管理國家各種事務，使各種事務都能依時完成而有條不紊，達到土地平整上天和順。舜又推舉八位善良的人的後代，讓他們傳布聲教於全國，使全國做到為父者有恩義，為母者有慈愛，為兄者友愛，為弟者恭順，為子者孝敬，家國內外和睦親切。
“過去帝鴻氏有沒有賢才的兒子，掩蔽仁義隱藏盜賊，喜好做兇惡的事，與兇惡的東西相比類，頑劣不講友好，與他們的同類者互相聯屬，天下人民稱他們為不開通的渾敦。少嗥氏也有沒有賢才的兒子，他們毀滅信義廢棄忠誠，掩飾惡言，安於聽讒言，信用邪僻之人，施行讒佞隱藏罪惡，用來誣衊盛德，天下人民稱他們為窮乏而怪異的人。顓頊氏有沒有賢才的兒子，不可教育訓導，不懂得善言，教訓他頑劣不通，捨棄了他，他更頑劣，踐踏光明的德行，用來擾亂上天規定的秩序，天下的人民稱他們是再不能凶頑的人了。這三個族系，世代繼承了兇惡，不斷增加他們的惡名。到堯統治天下的時候堯不能把他們去掉。縉雲氏有沒有賢才的兒子，貪吃飲食，貪占財物，沒有滿足，聚積搜刮糧食財物，不知有限度，不管孤貧寡弱，不體恤窮乏的人，天下人民把他們與以上三個凶族相比，稱他們為無限貪婪之人。舜做堯的臣子，敞開四門以接納賓客，流放了四家凶族，渾敦、窮奇、檮杌、饕餮，都被投放到四方荒遠之地，讓他們去抵禦山神怪物。所以當堯死後天下人團結如一，同心擁戴舜，讓他做天子，因為他推舉了十六個輔佐國家的人，去掉了四家凶族。所以《虞書》歷數舜的功勞，說：‘敬重宣揚父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的五種道德，使五種道德都得以推行。’這是說舜不背棄教化。又說：‘事情都各有各的管理，都做到有條不紊。’是說他沒有廢棄一切事情。又說：‘在四門接待賓客賢才，遠方的諸侯都恭恭敬敬地來到。’是說國內沒有兇惡的人。
