此《孝賦》全文分為五個段落，分別以“百善孝為先”為韻。是當代著名青年辭賦家任美霖(任允之)先生2012年的精心力作。旨在弘揚中國古往今來的孝道文化,喚起廣大民眾的孝知。
基本介紹
- 作品名稱：孝賦
- 作者：任美霖
- 創作年代：2012年
- 作者籍貫：四川省平昌縣人
- 效果：喚起廣大民眾的孝知
作者簡介,作品原文,注釋,譯文,
作者簡介
任美霖（1991—），字允之，書齋名“子心閣”，故自號子心閣主，筆名金石先生，四川省平昌縣人。當代著名青年詩人、作家、辭賦家。
作品原文
淨天明以道生，通地察而本立⑴。恩將無縱橫之端，命知有經緯之極⑵。洪福倚身，情濃抒麗華之章；慎言附理，性良匯嶸崢之史⑶。溯其禮智啟以萬物，信德滋乎四時⑷。舉首觀虧瞑之宿，投足攬雛頑之石⑸。心闊撼之三山，懷容納之四海⑹。既承古今之大統，更拾孔孟之精系⑺。宗近威之不數，名趨茅之序百邪⑻。
及若鴻蒙開初，欽奉由緣⑼。幼子強身外之技，長翁施行內之諫⑽。冥苦追昔，以發儒墨之光；簡樂洎今，而揮家國之卷⑾。落葉歸遲，秋風盡掃；寸草存生，春暉殷獻⑿。若待青絲若雪，貌近佝僂；卻已聲嘶如泣，心存遺憾⒀。長吟循陔之詞，以知殫慮之怨；高歌陟屺之詩，而解匪懈之眷⒁。睽隔庭闈之離鄉，可悉哀戚之情；黍稷簠簋之背井，然解孺慕之念⒂。以教孤卿，而師眾善⒃。
至若瞬經信禮故事，無數謹閃於腦⒄。恆不寐乎歲年，常端坐於晨曉⒅。親有疾，王祥冰臥以鯉求，母齧指，曾子氣急而心絞⒆。憐乎垂髫之意，公紀懷橘；居於帝室之尊，漢文嘗藥⒇。扇枕溫衿，黃香正德受之青垂；哭竹生筍，孟宗驚舉得之聞耀(21)。嚴父垂訓，女歸以警句相習；慈母縫衣，子去而愁思未掃(22)。頤養及時，且撫眉上之皺紋；世辭莫待，空悲園中之衰草(23)。斥充詘以富貴，不陳遑乎欲好(24)。慎遵於天之經，謹循於地之道(25)。品為共行，故以惟孝也。
是故德之本、性之基、民之根、禮之始也(26)。朔乎甲骨之文，千歲有紀;孔儒之題，萬古無異(27)。且看羊跪乳，尚有親禮；鴉反哺，至孝顏頤(28)。至乎遒若春風半盞，長空萬里；逸似秋影一輪，微波乍起(29)。今日瀟灑以出，明朝笑看而止(30)。以悟跬步達千里之遠，洶濤始小流之跡(31)。正天道之所存，知君子之所為乎(32)。
以長為尊，禮之所中；以敬為先，孝之大倫(33)。夫若阿諛承之，曲親以不義，非是正孝；諄辨慰之，講理而有道，方為良賢也(34)。於是珍饈奉之雙親，形雲遙相即；歡顏侍之孤老，會情深同綿(35)。然乎所悟，明信德，知孝禮，乃序大道之先。
注釋
⑴天明，猶天命。出自於《書·大誥》：“用寧王遺我大寶龜，紹天明。”本立：根基樹立。唐·孟郊《贈章仇將軍》詩：“本立誰敢拔，飛文自難窮。”
⑵縱橫：分散貌。《文選·王延壽》：“縱橫駱驛，各有所趣。”李善註：“縱橫，四散也。”端：邊際。本指織物的縱線和橫線，此比喻條理秩序。《左傳》昭二五年：“禮，上下之紀，天地之經緯也”。極：盡頭;極限。《孟子·梁惠王上》：“何使我至於此極也”
⑶洪福：大福。《宋史·樂志十六》：“華旦煥堯文，鴻福浩無垠。”嶸崢：亦是崢嶸，卓異,不平凡。蘇軾《和劉景文見贈》：“元龍本志陋曹吳,豪氣崢嶸老不除。”
⑷四時：指一日的朝、晝、夕、夜。《左傳·昭公元年》：“君子有四時，朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身。”
⑹三山：即安徽黃山、江西廬山、浙江雁盪山。四海：易經上是指渤海、黃海、東海、南海。《爾雅·釋地》：“九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。”
⑺孔孟：文行忠信。
⑻數（shuò）：一種語法範疇,表示名詞或代詞所指事物的數量。茅：前茅。喻名次列在前面。
⑽幼子：幼小的兒子，這裡可譯為子女，晚輩。技：本領。長翁：長輩、老者，這裡可譯為父母。諫：言。
⑿寸草存生，春暉殷獻：“寸草”，指小草，比喻兒女的心力像小草那樣微弱。“春暉”指春天的陽光，象徵母親的慈愛。比喻父母的恩情沉重，難以報答。運用了孟郊《遊子吟》：“誰言寸草心，報得三春暉”的典故。
⒁循陔（gāi）：極遠的地方。陟屺（zhìqǐ）：借指母親。明·孫仁孺《東郭記·井上有李》：“因辟兄以離母，時懷陟屺之思。”
⒂庭闈：內舍。多指父母居住處。《文選·束晳詩》:“眷戀庭闈，心不遑安。”黍稷：喜溫、喜光、耐旱、短日性C4作物。簠簋（fǔguǐ）：簠與簋。兩種盛黍稷稻粱之禮器。《禮記·樂記》：“簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。”亦借指酒食、筵席。孺慕：孺，本指孺子，即幼童。慕，是追思的意思。原意是小孩哭悼追思死去的父母，後來用以指對父母的孝敬，常見孺慕之情。出處於《禮記·檀弓下》：有子與子游立，見孺子慕者。有子謂子游曰：“予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫?”
⒃卿：古代用為第二人稱,表尊敬或愛意。《資治通鑑》“今卿廓開大計,正與孤同。”師：效法;學習。唐·韓愈《師說》：“生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之。”
⒄故事：典故。宋·歐陽修《六一詩話》：“自《西崑集》出，時人爭效之。詩體一變，而先生老輩患其多用故事，至於語僻難曉。”謹：敬詞。
⒇垂髫（chuítiáo）：亦作“垂齠”。古時兒童不束髮,頭髮下垂,因以“垂髫”指兒童。陶淵明《桃花源記》：“黃髮垂髫並怡然自樂。”此句化用於典故《二十四孝·故事九》：“懷橘遺親”。帝室：帝王之室。此句化用於典故《二十四孝·故事十二》：“漢文嘗藥”
(21)青垂:青睞。垂涎。此句借用於典故《二十四孝·故事十九》：“扇枕溫衿”。驚舉：不平常的舉動。此句借用於典故《二十四孝·故事十七》：“哭竹生筍”。
(22)訓：教育，教導。《說文》：“訓,說教也。”女（ru）：同“汝”，你。這裡指子女。
(23)頤養：保護調養。這裡指敬孝道。《鏡花緣》：“消閒靜攝，頤養天和。”空悲：指淒涼悲傷的胸懷。唐·韓愈《秋懷詩》：“離離掛空悲，戚戚抱虛警。”衰草：枯草。宋·陸游《秋晚思梁益舊遊》詩：“滄浪極目江鄉恨，衰草連天塞路愁。”
(24)充詘（chōnɡqū）:亦作"充倔"。《楚辭·九辯》：“蹇充倔而無端兮，泊莽莽而無垠。”陳遑:空閒;閒暇。《玉篇》：“遑,暇也。”
(25)慎遵：慎，真誠，不虛假。《爾雅》：“慎，誠也。”遵：遵照;遵從。《書·洪範》：“無有作好,遵王之道。”慎遵，真誠的接納。謹循：謹，鄭重地；恭敬地。循，遵守，依照沿襲。《淮南子·氾論訓》：“大人作而弟子循。”謹循，恭敬的遵守。
(26)本：形容詞性，原來的;本來的。《孟子》：“此之謂失其本心。”基：基礎;事業的根本。《詩·小雅·南山有台》：“邦家之基。”根：事物的本源,根由,依據。《廣雅·釋詁一》：“根,始也。”始：根本,本源。《國語》：“堅樹在始。”韋昭注:“始,根本也。”
(27)甲骨：龜甲和獸骨。孔儒：孔老夫子的儒家思想。
(28)羊跪乳：借用典故“羊羔跪乳”。《增廣賢文》：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。”鴉反哺：借用典故“烏鴉反哺”。比喻奉養長輩的孝心。出自《本草綱目·禽部》載：“慈烏：此鳥初生，母哺六十日，長則反哺六十日。”此句暗含，動物都知道感恩父母、孝敬長輩的道理，人難道不會嗎？
(29)秋影：秋日的形影。唐·杜牧《秋感》詩：“金風萬里思何盡，玉樹一窗秋影寒。”
(30)出：出現;顯露。《詩·邶風·日月》：“出自東方。”止：停住，中斷進程。《廣韻》：“止，停也，息也。”
(31)跬步達千里之遠，洶濤始小流之跡：此句化用於《荀子·勸學篇》：“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。”
(32)天道：即萬物的規則、萬物的道理，一切事物皆有一定的規則。世界必有其規則，是為天道。
(33)尊：敬重；推崇。漢·賈誼《過秦論》“尊賢而重士。”中：同“重”，重要。大倫：大原則。《禮記·學記》：“此七者，教之大倫也。”
(34)阿諛：說別人愛聽的話迎合奉承。明·馮夢龍《東周列國志》第五十回：“岸賈阿諛取悅，言無不納。”曲：不公正；無理。諄辨：諄，誠懇；忠誠。《後漢書·卓茂傳》註：“諄諄忠謹之貌也。”辨，分析，明察。《說文》：“辨，判也。”諄辨即為誠實的分析判斷。
(35)珍饈：美味，美食。老子《問邑賦》：“大廈千頃，眠七尺之軀，珍饈百味，不過一飽。”歡顏：笑臉。孤老：孤獨的老人，這裡借指父母。綿：言美好。
譯文
人到了天命之年，就能通曉事物運動的基本規律；了解地方的風土人情，就能鞏固自己安身立命的根本。世間恩愛的交錯，是沒有限定的；生命本質的區別，其成就亦各不相同。有大幸福依賴，情感淳厚能抒寫錦繡的文章；謹慎的言行合情合理，品性優良可創造其獨特的歷史。追溯禮儀智慧是因萬物受到啟蒙，信義道德陶冶人的每時每刻。抬頭觀看虧缺光明的夜晚，興步觸及愚蠢無知的石頭。心胸開闊能撼動天下三山，懷抱廣博能容納世間四海。既然承接古今天下一統的思想，進而汲取孔孟儒家的精華所在。尊奉接近，則威勢會減少；排名靠前，則使邪惡纏身。
從開天闢地時算起，供養生命的來源是原始物質。少年人要增強安身立命的本事，長輩人要以教育訓導為職責。竭力追溯前人行跡，是為了發揚儒家墨家的優良傳統；簡約快樂生活到現在，是為了完成齊家治國的理想。落葉歸根很晚，是為了等待秋風到來；小草在頑強生長，是由於春天給予恩惠。等到黑髮變得雪白了，形態就變成了駝背；於是聲音變得嘶啞好象哭泣，心裡一直存在著遺憾。經常說奉養父母的話語，內心竭力所想的是報怨；高聲朗誦思念慈母的詩句，以此了卻無法釋懷的眷戀。與家庭親人告別而遠走他鄉，就知道別離的傷感；背著乾糧而遠離故土，卻依然牽挽著遊子思鄉之情。如果僥倖飛黃騰達成為官隸，就要效仿各種善良的舉措。
回顧古人誠信禮儀的軼聞，不斷地在腦海中呈現。詩之以恆不肯枉度光陰，端正的行為舉止從早晨開始。繼母生病想吃魚，王祥能做到臥冰求鯉；母親想兒子速歸就咬手指，曾參雖然在外，心就感到疼痛。陸績懷裡藏著橘子是為了給母親，可憐六七歲孩童的心意；漢文帝劉恆每次為母親品嘗湯藥，不在意自己是處於九王之尊的帝王。黃香高尚的品德受世人青睞，是由於他在九歲時就侍奉父親，夏日在枕邊扇風，冬日有身體暖被。孟宗不平常的舉動令天下誇讚，為了給母親治病，在寒冬里尋找竹筍，他的哭泣感動上天，竟然生出鮮嫩的竹筍。嚴父教育子女，常以名言警句來啟蒙；慈母縫補衣裳，經常因為子女離開而惆悵。及時奉養雙親，可撫平額頭上的皺紋；不要等到雙親離去，再面對園中的枯草枉自悲嘆。鄙視因富貴而得意忘形，反對閒遐時只顧滿足欲望。謹慎服從國家君主的法令規定，認真恪守臣民百姓的行為準則。品德是眾人所崇尚的，究其根本則是孝道。
鑒於此，從孝道本身來說是品德的本源、人性的基礎、民眾的根本、禮儀的初始。追溯遠古時期的甲骨文，經歷幾千年依然有記載；孔子倡導的儒家思想，即使經歷萬年依然不會改變。從大自然來看，幼羊跪著吃奶，是因為心存感恩而生敬意；烏鴉能覓食反哺父母，是有至孝和善的姿態。身體康泰，好比是溫煦的春風，晴空萬里澄澈；安閒舒適，有如秋日的光影，風吹來就會泛起輕輕的漣漪。今天瀟灑做事，明天微笑回顧。於是，人們會悟出只要不斷地小步行走，就能達到千里的行程；洶湧的大潮實際是從溪流不斷匯流而成。這正是自然界運行規律的結果，也是有識之士應該遵從的行為準則吧。
因為年長而受到敬重，這是倫禮的中心；以尊敬為先導，這是孝道中的大原則。假設只是一味阿諛奉承，委屈地侍奉雙親而不認為是應該的，這不是真正的孝道。懇切辨解和安慰，講出道理有原則可以參照，這是真正的善良賢明。在此基礎上，將美食送給父母，好似雲朵一樣彼此和睦相處；快樂的容顏侍奉著孤獨的老人，感情深厚而美好。正是這樣，會給人以深刻的感悟，明白了誠信品德，知道了孝道禮儀，這才是人倫大道的首要法則。
