子科灘鎮

子科灘鎮地處興海縣西北部的大河壩河流域中上游，東臨河卡鎮、唐乃亥鄉，南與溫泉鄉接壤，西與海西州都蘭縣熱水鄉、果洛州瑪多縣花石峽鎮為鄰，北接共和縣切吉鄉。

基本介紹

• 中文名稱：子科灘鎮
• 行政區類別：鎮
• 電話區號：0974
• 地理位置：興海縣西北部的大河壩河流域中上游
• 面積：3300.4平方公里
• 氣候條件：高原氣候
• 車牌代碼：青E

地理位置

子科灘鎮地處興海縣西北部的大河壩河流域中上游，東臨河卡鎮、唐乃亥鄉，南與溫泉鄉接壤，西與海西州都蘭縣熱水鄉、果洛州瑪多縣花石峽鎮為鄰，北接共和縣切吉鄉。子科灘鎮地勢西北高、東南低、地形複雜。境內有青根河、水塔拉河、黃清河匯合成大河壩河，流長142.3公里,河谷地帶溝壑縱橫,土石流嚴重。子科灘鎮平均海拔3323米以上，海拔最高處是海南州最高峰雖根爾崗（5305米），最低處是與唐乃亥交接處，拉及亥地帶（2964米）。鎮境內主要山脈有鄂拉山、日乾山、索拉山等。子科灘現為興海縣政府所在地，鎮政府駐興海縣城西大街。

人口信息與結架

面積

子科灘鎮是一個以牧為主，農牧結合的鎮。全鎮總面積3300.4平方公里，轄8個村委會，2個社區居委會，39個生產合作社。鎮機關現有公務員18人，兩個中心有幹部職工11人。全鎮共有11個黨支部，其中機關黨支部1個、社區黨支部2個，村黨支部8個，共有黨員286名，女黨員45名，其中農牧民黨員228名。全鎮現有五星級黨支部2個（納洞村、直亥買村），四星級黨支部6個（泉曲村、切卜藏村、青根河村、黃清村、日乾村、恰當村）。全鎮總人口16389人，其中農牧戶1854戶9903人，城鎮2519戶6486人，其中常住人口5202人，流動人口1284人，人口密度5人/平方公里。

民族比例

子科灘鎮藏族人口占85.57%，另有漢族、回族、土族、蒙古族等民族。

鎮機構與榮譽

機構

子科灘鎮地域遼闊，山峰高聳，百草茂盛，資源豐富。

近年以來，我鎮在縣委、縣政府的正確領導下，認真貫徹黨的路線方針政策，努力實踐“三個代表”重要思想，全面落實科學發展觀，牢牢把握改革、發展、穩定大局，緊緊圍繞經濟建設這箇中心，深入開展文明創建活動，大力實施“畜牧穩鎮、資源富鎮、科技興鎮、依法治鎮”發展戰略，不斷加大基礎設施建設，拓寬民眾增收渠道，自加壓力、振奮精神、與時俱進、紮實工作，團結和帶領廣大幹部民眾頑強拼搏，取得了三個文明建設同步發展的好成績。2005、2006、2007年農牧民人均純收入分別達到2564元、2789.9元3050.61元，年均增長8.89%，近三年完成固定資產投資1019.8萬元，為全面建設社會主義新農村牧區打下了堅實的基礎。

榮譽

2000年至2007年度，連續八年蟬聯興海縣綜合考評第一名； 2001年9月，子科灘鎮被中共海南州委、海南州人民政府評為“創建文明村鎮工作先進單位”；2001年10 月被中共中央宣傳部、國家計畫生育委員會評為全國婚育新風進萬家活動先進鄉鎮。2003年1月被青海省計畫生育委員會評為全省人口與計畫生育工作先進集體；2003年7月被中共海南州委、州人民政府評為“民族團結進步先進集體”。2003年11月被青海省人民政府評為“人民滿意的公務員集體”。2004年2月被中共海南州委、海南州人民政府評為子科灘鎮人民政府計畫生育工作先進集體； 2004年7月被中共海南州委評為“農村牧區基層組織建設2001—2003年度“六星級”鄉鎮黨委”。 2004年12月被中共海南州委、州人民政府評為“州級文明單位”。 2005年4月被中共海南州委、州人民政府評為“全州勞務輸出工作先進鄉鎮”。2006年2月被中共海南州委、州人民政府評為“全州社會治安綜合治理先進集體”；2006年3月被中共興海縣委、興海縣人民政府評為人口與計畫生育工作先進集體；2006年12月被中共海南州委、州人民政府評為“州級文明單位”。2007年1月被省人口計生委評為全省人口和計畫生育工作先進集體；2007年3月被海南州人口與計畫生育領導小組評為2006度計畫生育先進服務站；2007年被評為海南州“五個好優秀鄉鎮黨委”。2008年3月被興海縣人民政府評為國際農發項目工作先進單位；2008年6月被興海縣綜治委評為2007年度社會治安綜合治理暨平安建設工作優秀鄉鎮。

子科灘鎮主要旅遊資源

子科灘鎮是中世紀唐蕃古道重要通道，這裡水草充沛，民風淳樸，自古物種富足，為跋涉於千山萬水的長途運輸商隊提供了卸貨小憩之理想場所。就其文化旅遊資源的含金量而言，不僅具有可開發的遠大前景，而且其歷史淵源上可追溯至吐谷渾西遷，下與文成公主進藏，唐蕃大非川戰役，三世、五世達賴、九世班禪東行，以及“那祿驛”、“舊營盤”和“大河壩飛行站”等重大歷史事件與歷史遺蹟有著千絲萬縷的聯繫。

吐谷渾駐地，文成公主赴藏之重要通道

歷史上青根河流域屬唐蕃古道必經之要塞，吐谷渾發展至鼎盛時期，為了掠奪草場，鞏固其疆域，高原王朝將控制中心逐步遷徙至此，隨後又向水草豐美的青海湖沿岸發展，今青海省共和縣石乃亥鄉境，離湖區不足15公里的伏俟城遺址，據專家考證，為吐谷渾古都遺址。這裡向北可與蒙古草原，向西與西域、中亞，向南與西藏高原、印度，向東與黃河、長江流域發生貿易往來，占據交通雄要地帶。在公元五世紀中至七世紀初，他不僅成為中西陸路交通的橋樑，而且在北方和西南民族之交往中起到中介作用，為開發和建設祖國西北邊陲做出了巨大的貢獻。貞觀十三年（公元639年），唐太宗將宗室女弘化公主許配於吐谷渾諾曷缽汗，次年命淮陽王道明送弘化公主至吐谷渾，資送甚厚。貞觀十五年（641）文成公主遠嫁吐蕃，經青海吐谷渾時，在今大河壩地受到諾曷缽與弘化公主的盛大歡迎，據歷史記載文成公主進藏時在此小憩，吐谷渾諾曷缽攜弘化公主前來敘親。文成公主雖不為李唐宗室直系後裔，但她在漢藏關係發展史上占有舉足輕重的地位，為走向鼎盛時期的吐蕃王朝帶來文明曙光。有關文成公主的故事，在廣大藏族民眾間廣為流傳，幾乎家喻戶曉，其歷史功績可見一斑了。

薛仁貴兵敗大非川之古戰場部分遺址

薛仁貴乃唐朝名將，史書中有“將軍三箭定天山，壯士長歌入漢關”的美稱，然而如此驍勇善戰，長於用兵，具有雄才大略的一員鎮國大猛將，卻在大非川一役中全軍覆沒。據李逢春先生提供、由祁萬強所撰的《青海古戰場尋蹤系列報導之一·薛仁貴和大非川之戰》一文記載：吐蕃因為戰領了吐谷渾的主要軍事基地，吐谷渾王帶領弘化公主被迫遷到浩門河流域，後又遷到今天的甘肅張液等地區，這樣在勢力上使吐蕃與唐朝形成對峙局面。鹹享元年（公元670年），吐蕃又出兵取得安西四鎮，占領了龜茲城，西域已落入吐蕃之手，唐朝不要說是河西地區，就連三輔之地都有可能遭次危險。為了幫助吐谷渾復國，同時鉗制吐蕃在西域地區兵力，唐高宗挑任薛仁貴為邏娑道行軍大總管，以阿史那道真、郭待封為副將率領十萬雄兵來到青海，唐朝這次出師的目標直指吐蕃的首都羅娑（即今拉薩），目的一方面是反擊吐蕃對唐西域等地的侵占，另一方面就是“護吐谷渾還國”。由於郭待恥居仁貴之下，不受節度，盡失軍中輜守；而薛仁貴先倍道深入，破吐蕃於黃河之邊，進之烏海（今興海縣溫泉鄉苦海和果洛州瑪多縣花石峽一帶），以待後援，因輜重喪失，仁貴退保大非川（今青海惠渠南切吉曠野至大河壩峽谷），吐蕃大相欽陵率兵四十萬眾前來應戰，唐軍大敗，全軍覆沒。後仁貴與欽陵約和，才得生還。這位久經沙場、戰功卓著的老將最終在唐蕃大非川之戰中一敗塗地，回到長安後又落了個貶為庶民的下場，故在民間至今遺有“薛仁貴征東不征西”之傳言；唐代著名詩人杜甫在《兵車行》一文中所描述的“君不見青海頭，古來白骨無人收”，則是大非川古戰場的悲壯寫照。

歷代高僧大德講經授法的重要場所

達賴、班禪活佛世系不僅在格魯派，而且在整個藏傳佛教界中如與日月同論，享有至高的盛位。歷史上三世達賴索南嘉措、五世達賴阿旺羅桑嘉措、九世班禪額爾德尼·羅桑確吉尼瑪等高僧大德，曾親臨此處為當地蒙藏民眾弘法加持，造福民生。現今青根河西岸與水塔拉匯合處的賽赤灘上留有法台一座，系三世達賴應邀俺答汗之請，前赴青海蒙古屬地，途徑此地時所講壇的法座。公元1578年五月三世達賴在青海湖邊新建的仰華寺（今共和縣恰卜恰附近）與蒙古王公會見，俺答汗贈索南嘉措一尊號“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”。此後“達賴”即成為歷代達賴沿用的稱號，達賴喇嘛系統實從索南嘉措開始。據《歷輩達賴喇嘛與班禪額爾德尼年譜》、《三世達賴傳》記載：“經過阿里克噶布塘（a-rik-dkar-po-thang）到達黃艾（hang-nga）地方，為新建的彭措南傑林寺舉行了開光儀式。……3月來到阿拜諾顏的駐牧地，向阿拜諾顏傳授了《大悲觀世音菩薩靜猛合修法》等教法”。這裡所述的阿里克噶布灘、黃艾、阿拜諾顏駐牧地等今均位於兩村牧地，今屬子科灘鎮管轄範圍。五世達賴喇嘛以獨到的政治遠謀、淵博的學術造詣，在西藏歷史上占有極高的地位，1642年固始汗與格魯派聯合攻滅第悉藏巴政權後，掌握了西藏的最高統治權，五世達賴喇嘛因而成為西藏地方政權、宗教首領之一。1652年應順治皇帝召請到北京朝覲，受封為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇大賴喇嘛”。有關五世達賴光臨該地的行經，在其自傳《雲裳》一文中有如下描述：“我們到達噶布灘後，因有大批人圍繞著帳幕巡禮，塵土瀰漫，又如颳起了春天的大風。……我在昔日遍知一切索南嘉措的台座上，給大批蒙、藏信徒傳授了四臂觀音隨許法。阿里克部落的人們奉獻了八百匹馬、五十千黃金及許多牛羊。他們撩起帳幕門帘的下擺請求加持，因為擁擠，難以維持秩序，所以我出帳幕在一個小木座上坐定，人們魚貫而行，我的手在他們頭上起落。……六月的最後一天，行底登弩爾特山（deng-ner）。哲蚌寺的翁則熱絳巴索巴向我奉獻一枚羊蹄金和一匹據稱“冠蓋行營群馬”的良駒。夏瓊曲傑意希嘉措和鄂齊卡曲傑奉獻了馬匹銀兩。我在新建的台座上，為他們傳授了大悲觀音隨許法”。由此可知五世達賴喇嘛行之阿里克噶布灘時，得到了當地僧俗民眾的極大供奉，五世達賴又以加持授法隨許眾信徒心愿，文中有兩處授持的記載，但僅從登弩爾特登等地名就能更確切地證明，此地無疑是的五世達賴當年講經遺址。如今這座歷經數百年風雨歷程的講經法座，雖經後人幾次修復卻完好無損地屹立於原處。後九世班禪羅桑確吉尼瑪東行返藏時又經此地，為當地信徒灌頂傳法，七世夏日倉、三世阿繞倉、歷代更本格西等高僧大德活佛又承接前人後塵，在當年三世、五世達賴喇嘛講壇的法座上數次舉行規模較大的時輪大法會。以上事件充分展示了子科灘鎮獨特的資源優勢和文化底蘊。

興海縣的著名佛教聖地、安多四大宗之一的賽宗寺在縣城西面只有數十里之遙。寺院地處深山之隅，風景秀麗，自然景觀莊嚴獨特，周圍柏樹林立，四季清香幽幽，山中還留有很多傳說和天然生成的佛像等種種聖跡，據傳這裡曾為藏族先祖獼猴與羅剎修行之地，每當猴年來臨就有數以萬計的信徒前來轉山朝聖，因而該寺作為尚待開發潛在景點，獨具興海縣旅遊行業之首，具有較高的開發價值，

另外從地緣上來看，這裡純屬高原牧區，當地民眾均為篤信佛教的藏族民眾，藏傳佛教博大精深的思想與藏族特有的民風習俗，為旅遊景點開發提供了豐富的後續保障，如民眾自發的進山裝“地寶”儀式，六七月份的傳統賽馬會、寺院的轉山與大法會、野外的酒麴與民歌角逐演唱會等民俗風情，取之不盡用之不完，是開發利用青根河岸歷史文化資源的潛在條件。