《子午山孩·鄭珍:人與詩》內容簡介：貴州建省晚，僻處西南一角，較少受先進地區、主流文化的青眼。在中國進入近代歷史的分娩陣痛期，貴州遵義出了一位被清詩學者譽為“清詩冠冕”的詩人兼經學大師鄭珍(字子尹)。鄭珍生性淡泊，人生願景是鄉居奉母、讀書著述，卻被貧窮逼著一再跨進八股考場；他與世無爭，戰亂卻弄得他家破人亡。他的詩猶如日記，是他生活歷程和心路歷程的實錄，是這個萬方多難的歷史時期的一部極其生動的詩史。田園、母親、讀書和友情，苦旅、游觀、民瘼和戰亂，在詩集中交織成一個強大的氣場。作者耗數年時間，寫成這部“人詩互證”、體裁獨特的詩傳，以表達對這位鄉先賢的心儀和敬慕。此系作者“貴州往事系列”的第三部（前兩部為《安順舊事:一種城記》和《物之物語》）。
基本介紹
內容簡介,作者簡介,媒體推薦,圖書目錄,後記,序言,
內容簡介
《子午山孩·鄭珍:人與詩》這部寫鄭珍的“詩傳”，讀了經他精心摘引、解讀的鄭詩，貴州這片曾經多災多難、邊鄙貧瘠的土地，變得於他親切起來，詩人鄭子尹的身影，也在他的親人、鄉鄰、摯友和學生之間，像浮雕一樣突現出來。
作者簡介
戴明賢，貴州安順人，生於1935年9月，中國作家協會會員，中國書法家協會會員，西泠印社社員。著有《安順舊事：一種城記》《物之物語》《掬藝錄》《黑白記》《石城引》《采蕨集》《戴明賢散文小說選》《戴明賢書印集》《水寨龍珠》《夜郎新傳》《諾德仲》等文學、書法、戲劇、影視等作品二十餘種。
媒體推薦
多年來，明賢兄不僅對貴州歷史文化的開掘與書寫，不遺餘力，而且每有新作，必要進行學術文體、敘述文體的自覺試驗，從《一個人的安順》，到《物之物語》，再到這部集編年、紀事、譯述、註解與評議為一體的復調文本《子午山孩：鄭珍人與詩》，一步一個台階，顯示了不竭的創造活力。
——錢理群
二十年來，讀到戴明賢默默地寫的好幾本書，例如關於安順，他如數家珍，我從他的筆下，真正感到了一個作家對家鄉熱土的感情，與對這片土地上的文化遺存和風土人情的熟悉是分不開的，也是做不得假的。戴明賢如此，一二百年前的鄭子尹也是如此。讀了戴明賢這部寫鄭珍的“詩傳”，讀了經他精心摘引、解讀的鄭詩，貴州這片曾經多災多難、邊鄙貧瘠的土地，變得於我親切起來，詩人鄭子尹的身影，也在他的親人、鄉鄰、摯友和學生之間，像浮雕一樣突現出來。
——邵燕祥
尼采說他只愛“用血寫成的書”，鄭珍的詩真正是用血寫成，具有極大的認識價值和審美價值。
——錢理群
二十年來，讀到戴明賢默默地寫的好幾本書，例如關於安順，他如數家珍，我從他的筆下，真正感到了一個作家對家鄉熱土的感情，與對這片土地上的文化遺存和風土人情的熟悉是分不開的，也是做不得假的。戴明賢如此，一二百年前的鄭子尹也是如此。讀了戴明賢這部寫鄭珍的“詩傳”，讀了經他精心摘引、解讀的鄭詩，貴州這片曾經多災多難、邊鄙貧瘠的土地，變得於我親切起來，詩人鄭子尹的身影，也在他的親人、鄉鄰、摯友和學生之間，像浮雕一樣突現出來。
——邵燕祥
尼采說他只愛“用血寫成的書”，鄭珍的詩真正是用血寫成，具有極大的認識價值和審美價值。
圖書目錄
自序 鄭珍家世
子午山孩
_鄭珍：人與詩
後記
子午山孩
_鄭珍：人與詩
後記
後記
鄭珍的《巢經巢集》，我小時候就從父親的書櫥里看得眼熟，但只記住了這個怪怪的書名，內容一句沒讀過。國中以後自己選詩讀了，多年裡只知道那些名聲顯赫的大詩人，其餘不屑一顧，很有點勢利眼。文化大革命鬧起來時，我已與四十位同仁一起，在此前的“四清”運動中，從供職的省廣播電台下放到大方縣百納中學教書，躲開了城市裡的紅色恐怖。學校經常停課，教師空閒很多，有的學中草醫，有的學剪裁縫紉，有的終日清談，各行其是。我知道寫小說不能碰了，就拾起了丟荒多年的兒時愛好：刻印臨帖；同時起意學做舊體詩詞，抱著杜甫和蘇東坡的五古七古惡補。一九七三年初回到貴陽，與春茗詞人陳恆安前輩恢復了聯繫，他看了我的兩首習作，欣慰於有人不忘此道，鼓勵了一番，並鄭重地說：我們貴州人學五七古有“不二法門”，就是巢經巢。不久，父執志齋吳曉耕先生從安順專程來貴陽探視臥病的先父，我陪他去省博看陳先生，兩位老詩人談得很開心。分別後互贈七律，陳詩說“別集共尊三不惑，漢亭惟仰一且同”，上句說的是他倆的老師楊覃生（詩文集名《三不惑集》），下旬即指鄭子尹（別號之一日且同亭長，且念居音）。於是我知道鄭詩非讀不可。
但那時找不到。連陳先生自己的一部，也在此前送給從蘇州回貴陽探親的老友謝孝思先生了。幾年後，“文革”結束了，文藝創作又合法了，我出差上海，在舊書店發現一部《巢經巢集》：中華書局聚珍版，小開本，連史紙精印四冊，品相極好，一時間心跳怦然，驚為艷遇。要問定價幾何？定價一元六角，合四毛錢一冊。攜去拜望陳先生，他愛不釋手，但我尋覓多年方得如願，也實在難以割捨。如今，我已藏有鄭集數種，包括珍貴的家刻本（五之堂主人舒奇峰君搜獲兩部，慨然分賜），而陳師謝世已近三十年了。
得了鄭詩，趕快補課。他是學者兼詩人，詩作風格多樣，其中典故多多的一類，我從白文本讀得雲山霧沼；另一類以白描手法寫鄉居生活的詩，則如話如畫，非常可愛。後來獲讀學者的注釋本，才把“生澀奧衍”的那一類詩，大致弄明白了，發現有很多是彌足珍貴的“詩史”。漸漸由詩及人，覺得與這位鄉前輩非常親近，種種情懷，感同身受。於是產生了寫他的念頭。最初試寫的兩段，錢理群兄見了，覺得這種寫法有趣，此後幾年，他每與杜應國兄通電話，總不忘讓應國向我問問進展，使我不好半途而廢。竟不妨說，這本小書有一半是他催出來的。
初稿拉出來，十分粗糙，很無自信。先後懇請摯友袁本良、王堯禮、楊宛、龔勤舟諸君分別認真審讀，除校對電腦誤植外，對複述不愜之處，也多有指導。堯禮正疵尤多。勤舟並為手繪鄭珍行旅地圖。在此稽首致謝。雖然如此，但鄭詩理解難度大，謬誤仍然難免，敬候高明指教。特別感謝詩人邵燕祥先生賜序。還要感謝責任編輯杜麗女士不棄這種逆時尚而動的文字，這本書已是她與我的第三次愉快合作了。 黔中戴明賢
2012年8月28日謹敘於適齋
但那時找不到。連陳先生自己的一部，也在此前送給從蘇州回貴陽探親的老友謝孝思先生了。幾年後，“文革”結束了，文藝創作又合法了，我出差上海，在舊書店發現一部《巢經巢集》：中華書局聚珍版，小開本，連史紙精印四冊，品相極好，一時間心跳怦然，驚為艷遇。要問定價幾何？定價一元六角，合四毛錢一冊。攜去拜望陳先生，他愛不釋手，但我尋覓多年方得如願，也實在難以割捨。如今，我已藏有鄭集數種，包括珍貴的家刻本（五之堂主人舒奇峰君搜獲兩部，慨然分賜），而陳師謝世已近三十年了。
得了鄭詩，趕快補課。他是學者兼詩人，詩作風格多樣，其中典故多多的一類，我從白文本讀得雲山霧沼；另一類以白描手法寫鄉居生活的詩，則如話如畫，非常可愛。後來獲讀學者的注釋本，才把“生澀奧衍”的那一類詩，大致弄明白了，發現有很多是彌足珍貴的“詩史”。漸漸由詩及人，覺得與這位鄉前輩非常親近，種種情懷，感同身受。於是產生了寫他的念頭。最初試寫的兩段，錢理群兄見了，覺得這種寫法有趣，此後幾年，他每與杜應國兄通電話，總不忘讓應國向我問問進展，使我不好半途而廢。竟不妨說，這本小書有一半是他催出來的。
初稿拉出來，十分粗糙，很無自信。先後懇請摯友袁本良、王堯禮、楊宛、龔勤舟諸君分別認真審讀，除校對電腦誤植外，對複述不愜之處，也多有指導。堯禮正疵尤多。勤舟並為手繪鄭珍行旅地圖。在此稽首致謝。雖然如此，但鄭詩理解難度大，謬誤仍然難免，敬候高明指教。特別感謝詩人邵燕祥先生賜序。還要感謝責任編輯杜麗女士不棄這種逆時尚而動的文字，這本書已是她與我的第三次愉快合作了。 黔中戴明賢
2012年8月28日謹敘於適齋
序言
一個詩人的存在和發現
邵燕祥
鄭珍，生卒於一八0六至一八六四年間，是十九世紀上半葉的一代詩家，更是中國詩史上一個巨大的存在。然而這位生於偏遠的貴州山鄉，曾短期出任小官卻大半生窮愁潦倒的詩人，雖為鄉邦文獻所記載，也只獲少數文史鉅公給以青睞，而對於現代一般的新舊文學愛好者，他幾乎是從沒聽說過的陌生人。
這正像一顆行星，就其體量看是一個巨大的存在，然而高懸天邊，寂然悄然，泯然於眾星之間，等待著發現。
我之知有鄭子尹，是一九八二年一個偶然的機遇，來貴陽和遵義旁聽黎庶昌國際研討會，才了解到鄭子尹和莫友芝與黎庶昌同為“沙灘文化”的代表人物，但那一次除了弄清遵義市區子尹路命名的由來以外，於其人其詩仍是一無所知。
本書的作者戴明賢，據他在自序中說，對這位鄉先賢也是從懵然不知，經人點撥，在十年動亂中偷暇精讀，乃得成其知音。戴明賢對遙遠天際這顆詩星的發現，並著為此書，帶領我，也將啟發眾多今天與爾後的讀者感知這顆星的存在，接受這顆星光芒的牽引。
套一句熟語，如果子尹先生在地下或天上有知，也該會感謝戴明賢為他寫這卷“詩傳”的勞績。讓更多後人走近這位寂寞百年的詩人及其詩作，也讓這些心血澆溉的生命史、社會史不致湮沒於歲月塵沙。說來可憐，我剛打開書稿時，竟不知道鄭珍是鄭子尹的本名，子午山是他家鄉的山，別署“子午詩孩”則寄託著他對慈母的孺慕之情。待讀到最後一頁，這位陌生的詩人，已經成為我聲息相聞的近鄰，忘年相交的契友，可以月下同游，可以花前對飲，可以雨夜聯床，甚至是結伴奔波在逃難路上，可以互相傾訴共同的憂患與各自的悲歡，而不問是十九世紀還是二十一世紀了。
戴序中介紹了晚清以來諸家對鄭詩的崇高評價，皆是有所據而云然，並非溢美之詞。人們將他置於唐宋以來的大家、名家之間加以論列，多是從他與各家風格的異同來突出他的優長。這是學者之言。在像我這樣的詩歌愛好者，或多或少讀過一些傳統詩作，且各有偏好，自會根據自己的閱讀體會，有所欣賞，有所品鑑，不必拘泥於論者的排名，也可以說，讀詩，讀好詩快我胸襟，斯為得之，又豈在為詩人排座次哉！
不過，從接受心理來看，一個讀詩的人總有更容易引起共鳴的題材和風調。讀鄭子尹寫自己親歷的窮愁坎坷，寫周圍的民間疾苦，總使我想到杜甫、白居易以至皮日休，偶寫鄉居閒情，又使我想起儲光羲、范成大，而詩人主體，更使我想起黃仲則、龔自珍。然而這只是某些近似而已。鄭珍就是鄭珍。這部“詩傳”的好處，正在戴明賢創為“以人馭詩，以詩證人，因人及詩，人詩共見”的體例，避免了單純的傳記“見人不見詩”（往往需要另找詩集合參）和單純的詩集“見詩不見人”（往往需要另找有關詩人的史料），為讀者節省了翻檢之勞，也更利於知人論世～不但有助於讀者了解了歷史的大背景，而且交代了詩人的具體處境，乃知一詞一語，都自有心路歷程，不是無病呻吟了。
戴明賢這樣的寫法，也許不是學術論著的取徑，卻十分適合向一般讀者“普及”一位詩人詩作，猶如陪同遊客進入一條花徑，一片叢林，隨引隨行，即景指點，遠勝遙對著草木花樹，空泛地說花有多么香多么好看，樹為什麼有的曲有的直了。
我之知遠在貴州的戴明賢，比我之知鄭子尹早十來年；上世紀八十年代初，我拜讀了他寫的歷史小說《金縷曲》，心嚮往之。文革後的文學界不斷發現被不正常年代埋沒的人，也發現了戴明賢，《金縷曲》選載於《小說選刊》。後來1992年我在貴陽見到了他，這是我們締交之始，於今也有二十年了。二十年來，讀到他默默地寫的好幾本書，例如關於安順，他口數家珍，我從他的筆下，真正感到了一個作家對家鄉熱土的感情，與對這片土地上的文化遺存和風土人情的熟悉是分不開的，也是做不得假的。戴明賢如此，一二百年前的鄭子尹也是如此。讀了戴明賢這部寫鄭珍的“詩傳”，讀了經他精心摘引、解讀（不是一般意義上的“串講”，而是融入了自己的心會）的鄭詩，貴州這片曾經多災多難、邊鄙貧瘠的土地，變得於我親切起來，詩人鄭子尹的身影，也在他的親人、鄉鄰、摯友和學生之間，像浮雕一樣突現出來。
我相信，鄭珍——子尹先生和他的詩的巨大存在，一經這次的發現，將永遠不會被中國人忘記或忽略。
2012年12月25日
邵燕祥
鄭珍，生卒於一八0六至一八六四年間，是十九世紀上半葉的一代詩家，更是中國詩史上一個巨大的存在。然而這位生於偏遠的貴州山鄉，曾短期出任小官卻大半生窮愁潦倒的詩人，雖為鄉邦文獻所記載，也只獲少數文史鉅公給以青睞，而對於現代一般的新舊文學愛好者，他幾乎是從沒聽說過的陌生人。
這正像一顆行星，就其體量看是一個巨大的存在，然而高懸天邊，寂然悄然，泯然於眾星之間，等待著發現。
我之知有鄭子尹，是一九八二年一個偶然的機遇，來貴陽和遵義旁聽黎庶昌國際研討會，才了解到鄭子尹和莫友芝與黎庶昌同為“沙灘文化”的代表人物，但那一次除了弄清遵義市區子尹路命名的由來以外，於其人其詩仍是一無所知。
本書的作者戴明賢，據他在自序中說，對這位鄉先賢也是從懵然不知，經人點撥，在十年動亂中偷暇精讀，乃得成其知音。戴明賢對遙遠天際這顆詩星的發現，並著為此書，帶領我，也將啟發眾多今天與爾後的讀者感知這顆星的存在，接受這顆星光芒的牽引。
套一句熟語，如果子尹先生在地下或天上有知，也該會感謝戴明賢為他寫這卷“詩傳”的勞績。讓更多後人走近這位寂寞百年的詩人及其詩作，也讓這些心血澆溉的生命史、社會史不致湮沒於歲月塵沙。說來可憐，我剛打開書稿時，竟不知道鄭珍是鄭子尹的本名，子午山是他家鄉的山，別署“子午詩孩”則寄託著他對慈母的孺慕之情。待讀到最後一頁，這位陌生的詩人，已經成為我聲息相聞的近鄰，忘年相交的契友，可以月下同游，可以花前對飲，可以雨夜聯床，甚至是結伴奔波在逃難路上，可以互相傾訴共同的憂患與各自的悲歡，而不問是十九世紀還是二十一世紀了。
戴序中介紹了晚清以來諸家對鄭詩的崇高評價，皆是有所據而云然，並非溢美之詞。人們將他置於唐宋以來的大家、名家之間加以論列，多是從他與各家風格的異同來突出他的優長。這是學者之言。在像我這樣的詩歌愛好者，或多或少讀過一些傳統詩作，且各有偏好，自會根據自己的閱讀體會，有所欣賞，有所品鑑，不必拘泥於論者的排名，也可以說，讀詩，讀好詩快我胸襟，斯為得之，又豈在為詩人排座次哉！
不過，從接受心理來看，一個讀詩的人總有更容易引起共鳴的題材和風調。讀鄭子尹寫自己親歷的窮愁坎坷，寫周圍的民間疾苦，總使我想到杜甫、白居易以至皮日休，偶寫鄉居閒情，又使我想起儲光羲、范成大，而詩人主體，更使我想起黃仲則、龔自珍。然而這只是某些近似而已。鄭珍就是鄭珍。這部“詩傳”的好處，正在戴明賢創為“以人馭詩，以詩證人，因人及詩，人詩共見”的體例，避免了單純的傳記“見人不見詩”（往往需要另找詩集合參）和單純的詩集“見詩不見人”（往往需要另找有關詩人的史料），為讀者節省了翻檢之勞，也更利於知人論世～不但有助於讀者了解了歷史的大背景，而且交代了詩人的具體處境，乃知一詞一語，都自有心路歷程，不是無病呻吟了。
戴明賢這樣的寫法，也許不是學術論著的取徑，卻十分適合向一般讀者“普及”一位詩人詩作，猶如陪同遊客進入一條花徑，一片叢林，隨引隨行，即景指點，遠勝遙對著草木花樹，空泛地說花有多么香多么好看，樹為什麼有的曲有的直了。
我之知遠在貴州的戴明賢，比我之知鄭子尹早十來年；上世紀八十年代初，我拜讀了他寫的歷史小說《金縷曲》，心嚮往之。文革後的文學界不斷發現被不正常年代埋沒的人，也發現了戴明賢，《金縷曲》選載於《小說選刊》。後來1992年我在貴陽見到了他，這是我們締交之始，於今也有二十年了。二十年來，讀到他默默地寫的好幾本書，例如關於安順，他口數家珍，我從他的筆下，真正感到了一個作家對家鄉熱土的感情，與對這片土地上的文化遺存和風土人情的熟悉是分不開的，也是做不得假的。戴明賢如此，一二百年前的鄭子尹也是如此。讀了戴明賢這部寫鄭珍的“詩傳”，讀了經他精心摘引、解讀（不是一般意義上的“串講”，而是融入了自己的心會）的鄭詩，貴州這片曾經多災多難、邊鄙貧瘠的土地，變得於我親切起來，詩人鄭子尹的身影，也在他的親人、鄉鄰、摯友和學生之間，像浮雕一樣突現出來。
我相信，鄭珍——子尹先生和他的詩的巨大存在，一經這次的發現，將永遠不會被中國人忘記或忽略。
2012年12月25日
