《妄情》是一本古代言情小說,作者是雪雨雪月雪紛飛。
基本介紹
- 中文名:妄情
- 作者:雪雨雪月雪紛飛
- 小說類型:古代言情
- 連載平台:百度小說
《妄情》是一本古代言情小說,作者是雪雨雪月雪紛飛。
《妄情》是一本古代言情小說,作者是雪雨雪月雪紛飛。...
《妄情浮生錄》是連載於花語女生網的一部幻想時空類網路小說,作者是屹山君。內容簡介 這是一個毫不吝嗇愛意的故事。為一人踏碎星辰,為一人湮滅火海。她的執著他的愧疚,也不過是為了當年須臾境中,她的笑靨如花,他的眉目如畫。奉獻我的血與肉,靈與魂,都是因為愛你而甘之如飴。“阿朝……我的夫君……他...
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荊棘妄情 《荊棘妄情》是連載中的一部武俠類網路小說,作者是DMX零虛。內容簡介 沉悶無情攻x溫柔病嬌受 從小相依為命,互相偏執。作品目錄
《封魔妄情》,作者xiaopihai123456,是一本正在連載的東方玄幻小說 內容簡介 有人說,純粹的愛情其實很短暫,但僅是那一瞬間的認真就可以留下永恆。可是...為什麼他們的愛卻能如此長久?追尋千百年,難道只是為了那句沒說的遺憾么?“我愛你!”男人用他特有的溫潤嗓音呢喃著愛語。 “不,你只需要一個對手!”軒轅翡...
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家國同護。七情藏,不可語,擦肩而過,悔恨一生。八情多,留不住,隻身空樓,獨望悲切。多對cp任君選擇 我有故事,你,可願與我對酌?作品目錄 第一章:妄情(1)第一章:妄情(2)第一章:妄情(3)第一章:妄情(4)第一章:妄情(5)第一章:妄情(6)第一章:妄情(7)第一章:妄情(8)
《道室述懷》 是宋代詩人陸游創作的一首七言律詩。作品原文 養心功用在還嬰,肯使秋毫有妄情?二寸藤冠狂道士,一編蠹簡老書生。狐妖從汝作人立,金價在吾如十輕。地肺終嫌近朝市,明年泝峽上青城。作者簡介 陸游(1125~1210),字務觀,號放翁,祖籍越州山陰(今浙江紹興)。陸游是堅定的抗金派,因而...
顯示因 顯示因,為無始以來六種妄想的習因之一。即以一念妄情之生,必有所作善惡業之相;猶如燈之照物,顯然可見者,稱為顯示因。【顯示因】
《次韻九弟五絕句》是宋代詩人李彭創作的一首七言絕句。作品原文 遠韻會須真邁往,高懷那用太分明。病夫閱世蓋多矣,說病由來非妄情。作者簡介 李彭,宋南康軍建昌人,字商老。李常從孫。博覽強記,詩文富贍宏博,錘鍊精研,頗多警句,名列江西詩派。與蘇軾、張耒等相酬唱,與蘇庠齊名,時稱“蘇李”。又工...
《西施舌》是詩人呂本中創作的一首詩。作品原文 海上凡魚不識名,百千生(原校:一作性)命一杯羹。無端更號西施舌,重與兒曹起妄情。作者簡介 呂本中(1084-1145),初名大中,字居仁,世稱東萊先生,祖籍壽州(今安徽壽縣),徙居開封(今屬河南),遂為開封人。宋高宗紹興六年(1136)賜進士出身,官至...
遍依圓三性指圓滿成就之真實性也,屬於佛學術語,又叫遍計所執性。現狀 佛學術語 釋義 遍計所執性 由凡夫之妄執認為實物者。凡夫之妄情。遍計度一切法,故曰遍計。為此遍計之妄情所迷執者,謂之所執性,例如見繩而誤以為蛇。非有蛇之實體。但妄情迷執為蛇耳。是曰遍計所執性,吾人於內外認實我執實法亦如此...
三帶質境,如第七識緣第八識之見分,或如散心獨影之意識,緣五塵之境,其自識之相分,謂為第八識之見分,謂為五塵,確有所託之本質(性質),非如彼龜毛兔角無本質者,故對於彼獨影境而謂之帶質境,顧彼所託之本質,雖為有實體之性境,而所起之相分,非為所託之本質,似必支配於能緣之妄情(即...
《崑山夜泊舟中遣懷》是宋代詩人胡嶧創作的一首七言律詩。作品原文 念昔扶衰別故城,敢期身見稍休兵。連年防患秋更急,此節浮家夜亦行。夢裡不應追昨夢,生前聊復且偷生。空中鳥跡誰能記,萬古由來一妄情。作者簡介 胡嶧, 宋婺州永康人,字仲連,號如村老人。胡稷言子。淡於榮利,父子兄弟相為師友。與...
佛教術語,我見與我所見的並稱。我見,指執著有實我的妄情;我所見,指執著於自己之僮僕、莊嚴、室宅等事物為我所屬。五見之一的薩迦耶見(又譯有身見、壞身見、移轉身見,略稱身見),含攝此二見。蓋‘我’乃五蘊和合之依身,其與附屬於此我身的僮僕器具等實皆不存,但由於迷執而以之為實有。關於我...
顏容寧入鑒,銖兩豈關衡。蘊微道超忽,剖鐙音泠泠。紙上掣牢鍵,舌端搖利兵。圓澈保直性,客塵排妄情。有住即非住,無行即是行。疏越舍朱弦,哇淫鄙秦箏。淡薄貴無味,羊斟慚大羹。洪遠包乾坤,幽窅潛沈冥。罔煩跬步舉,頓達萬里程。廬遠尚莫曉,隱留曾誤聽。直須持妙說,共詣毗耶城。
遍計所執性,梵語parikalpita-svabha^va,乃唯識宗所立三性之一。又稱遍計所執相、分別性、分別相、妄計自性、妄分別性。釋義 略稱遍計所執、計所執、所執性。凡夫於妄情上,遍計依他起性之法,乃產生‘實有我、實有法’之妄執性。由此一妄執性所現之相,僅能存於妄情中,而不存於實理之中,故稱‘...
當體即是 當體即是,佛教術語,如波之當體即水,煩惱即菩提,生死即涅槃也。即是有相合相翻當體之三種。見即條。為水為波,為菩提為煩惱,皆因實智與妄情所見之異。妄情之前,法界總為生死;實智之前,法界悉為涅槃。此當體即是,乃天台圓教至極之教法。[止觀輔行傳弘決卷一、十不二門指要鈔卷上]
我我所:‘我是一切諸煩惱根本,先著五眾為我,然後著外物為我所。’又執著有實我之妄情,稱為我見;執著僮僕、住宅等為我所屬之妄情,則稱我所見。大智度論卷三十一(大二五·二九五上):‘我是一切諸煩惱根本,先著五眾為我,然後著外物為我所。’又執著有實我之妄情,稱為我見;執著僮僕、住宅等為...
佛學術語,指於凡夫妄情之前,現種種之相。譬如於疑心之前生暗鬼。然在理上,此類物相乃屬虛妄不實者,唯因凡夫迷心本來具有‘實我’、‘實法’之執情,如今在‘非我’、‘非法’之事物上,現出‘實我’、‘實法’之相貌,遂認其為‘實我’、‘實法’者,稱為當情現相;相當於唯識三性中之遍計所執性...
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境緣從心 境緣從心,佛學術語,境緣從心。 四祖曰: 境緣無好醜,好醜從心起,心若不強名,妄情從何起。
即四法界中之理法界。真為非虛妄之念慮;空為非形礙之色相。以簡別妄情顯真性,而歸平等空性,使見色非實色為真空,令見空非斷空為真性,如此則能泯滅妄情所見事相,而彰顯真空妙體。2.理事無礙觀:即四法界中之理事無礙法界。理是性靜明體,事是形相分限義。即觀萬象差別之事法與平等無差理性,相融而...